227.0 KB · ⇊ 66 parts · ⤓ Micron 227.0 KB · ⤓ HTML 351.2 KB

top

Questo aspetto è stato abbondantemente corretto

Il mwewmatrimonio è un'unione tra persone che vanno a comporre una nuova mwfafamiglia. Poiché è un'unione riconosciuta dalla società, viene celebrata con una cerimonia generalmente pubblica, chiamata mwfqnozze o, più raramente, mwfgsposalizio.

Durante la cerimonia di nozze, le persone che si uniscono in matrimonio sono dette mwgasposicite-ref-1[1], mentre a cerimonia avvenuta, sono chiamate mwhqconiugicite-ref-2[2].

Con le nozze, ciascuno sposo assume dei mwiwdiritti e dei mwjadoveri sia verso l'altro sposo, che nei confronti dei loro eventuali mwjqfigli.

L’importanza del matrimonio nella società è tale, che esso è menzionato nella mwjwDichiarazione universale dei diritti umani.

Secondo gli mwkqarcheologi, l'istituto del matrimonio risale al mwkgNeolitico (circa 12.000 anni fa) cioè al passaggio storico in cui gli umani hanno iniziato a mwkwcoltivare la terra: si pensa che osservando la mwlasemina, gli umani abbiano compreso il nesso causale fra l'mwlqatto sessuale e la mwlgprocreazionecite-ref-theweek-3-0[3].

Dunque, la diffusione del matrimonio avrebbe seguito lo sviluppo dell'mwnaagricolturacite-ref-theweek-3-1[3].

Non è semplice ricostruire come fossero organizzate le famiglie prima che esistesse il matrimonio; tuttavia si pensa che un esempio potrebbe essere dato dal popolo dei mwogNaxi in mwowCina, dove il matrimonio è arrivato negli anni 2000cite-ref-demoulin-4-0[4], mentre fino agli anni 1990, non esisteva né il matrimonio, né la figura del mwqapadrecite-ref-hua-5-0[5] (vedere il paragrafo mwrq◇ Società senza matrimonio)

• Etimologia

• Definizione

• Diritti e doveri

• Storia del matrimonio in Europa e Medioriente

• Rivoluzione neolitica

• Il matrimonio nell'antico Egitto

• Il matrimonio nella Grecia antica

• Il matrimonio nella Roma antica

• Il matrimonio nel Cristianesimo

• Il matrimonio nell'Alto Medioevo

• Il matrimonio nel Basso Medioevo

• Il matrimonio nell'era moderna

• Il matrimonio nell'era contemporanea

• Dichiarazione dei diritti umani

• Modelli di residenza

• Matrimonio all'estero

• Monogamia e poligamia

• Poliginia

• Poliandria

• Monogamia "seriale"

• Endogamia ed esogamia

• Prezzo della sposa e dote

• Prezzo della sposa

• Controdote

• Dote

• Gestione dei beni comuni

• Rapporti sessuali

• Verginità

• Adulterio

• Dovere coniugale

• Scioglimento del matrimonio (morte, divorzio e nullità)

• Morte

• Divorzio

• Annullamento del matrimonio

• Matrimonio civile e matrimonio religioso

• Matrimonio religioso

• Matrimonio d’amore

• Matrimonio combinato

• Matrimonio clandestino

• Matrimonio forzato

• Matrimonio per rapimento

• Fuitina

• Matrimonio riparatore

• Matrimonio precoce

• Matrimonio morganatico

• Matrimonio temporaneo

• Convivenza more uxorio e unione civile

• Usus maritalis

• Matrimonio more danico

• Matrimonio common law

• Unione civile

• Matrimonio tra persone dello stesso sesso

• Matrimonio per procura

• Ierogamia e matrimonio mistico

• Ierogamia

• Matrimonio mistico

• Ordinamento italiano

• Critiche

• Eliminazione del riconoscimento legale del matrimonio

• Matrimonio svantaggioso per le donne

• Critiche delle associazioni maschili

• Società tradizionali senza matrimonio

• Tasso di matrimonio

• Note

• Voci correlate

• Altri progetti

• Collegamenti esterni

Il termine mwsqitaliano deriva dal mwsglatino mwswmatrimonium, unione di due parole latine, mwtamater ("madre", "genitrice") e mwtqmwtgmunus ("compito", "dovere", "dono"); il mwtwmatrimonium era, nel diritto romano, un "compito della madre", intendendosi il matrimonio come un legame che rendeva legittimi i figli nati dall'unione. Analogamente, la parola mwuapatrimonium indicava il "compito del padre" di provvedere al sostentamento della famiglia. L'utilizzo del termine con riferimento all'unione nuziale si sviluppò con il mwuqdiritto romano, nel quale si diede riconoscimento e corpo al complesso delle situazioni socio-patrimoniali legate al mwugmatrimonium.cite-ref-6[6]

In altre lingue, la parola per matrimonio parte da altre mwwaradici lessicali: per esempio, in mwwqgreco moderno si usa γάμος (mwwggàmos), che risale al mwwwgreco antico ed è all'origine delle parole mwxamonogamia,mwxqpoligamia, mwxgendogamia, mwxwesogamia e mwyaierogamia.

Il concetto di matrimonio è legato a quello di mwywfamiglia: i due coniugi formano un mwzanucleo familiare che spesso in seguito si espande con i figli. In effetti, il matrimonio è tradizionalmente un prerequisito per creare una famiglia e costituisce pertanto il mattone costitutivo e "costruttivo" di una mwzqcomunità o società.

Lungi dal limitarsi a questione privata fra i coniugi, il matrimonio è storicamente registrato come atto pubblico, momento di formalizzazione pubblica verso i terzi e verso le istituzioni dell'unione coniugale. Diverso è il tipo di riconoscimento, di registrazione, di presa d'atto dagli ordinamenti giuridici e dalle comunità religiose, originandosi in questa differenza una sostanziale diversità di considerazione.

La definizione del matrimonio è strettamente connessa alla cultura cui si riferisce e varia, pertanto, in ragione del luogo e del periodo storico. In molti casi esso passa per la legittimazione mwbqgiuridica o mwbgreligiosa di una relazione. Di conseguenza, anche la cerimonia di mwbwnozze cambia a seconda del luogo e del periodo storico.

In mwcqItalia e in mwcgEuropa, ci si riferisce al matrimonio come alla mwcwmonogamia, che è l'unione esclusiva fra due persone, tradizionalmente mwdaun uomo e una donna. In altre regioni del mondo sono legali i matrimoni mwdqpoligamici, mwdgfra un uomo e più donne o, molto più raramente, mwdwfra una donna e più uomini. Ancora più rari sono i mweamatrimoni di gruppo. Più di recente, si è discusso dello status del mweqmatrimonio omosessuale: documentato nell'mwegantichitàcite-ref-lahey-7-0[7]cite-ref-8[8], è stato proibito dalle mwgwreligioni abramitiche, e ha iniziato a essere legalmente riconosciuto in mwhaEuropa e nel mondo a partire dagli anni 2000.

In quasi tutte le culture umane vi è il mwhgtabù dell'incesto, quindi i mwhwmatrimoni fra parenti sono vietati a vari gradi; vi sono però alcune notevoli eccezioni, come i mwiafaraoni dell’mwiqantico Egitto.

Un'altra variabile è data dal luogo in cui va a vivere la nuova famiglia: nelle società "matrilocali", più arcaiche, gli sposi vanno a vivere con la famiglia della mwjamogliecite-ref-9[9], nelle società "patrilocali", più recenti, vanno a vivere con la famiglia del mwkgmaritocite-ref-10[10].

Infine, le modalità con cui gli sposi si scelgono cambia a seconda se si prevede l’intervento o meno delle famiglie d’origine: se sono le famiglie a organizzare gli incontri, si parla di mwmamatrimonio combinato, mentre se sono gli sposi a incontrarsi e scegliersi da soli, si parla di mwmqmatrimonio d’amore. Il matrimonio combinato va tenuto distinto dal mwmgmatrimonio precoce e dal mwmwmatrimonio forzato, in quanto il primo coinvolge almeno un minorenne, mentre il secondo obbliga alle nozze una persona che non vorrebbe sposarsi.

Quasi tutte le società contemplano che il legame matrimoniale possa giungere a una conclusione anche in casi diversi dalla mwnqmorte di almeno uno dei coniugi, e ammettono l'istituto del mwngdivorzio.

Il matrimonio conferisce diritti e doveri, le mwoqproprietà, i legami di mwogparentela, l'appartenenza mwowtribale, le relazioni con la società, l'mwpaeredità, la cura dei figli e anche in relazioni più private quali il comportamento mwpqsessuale, l'mwpgintimità e l'mwpwamore.

Il matrimonio in alcune culture e secondo alcuni ordinamenti legislativi: stabilisce il padre legale del figlio di una donna e la madre legale del figlio di un uomo.

Di conseguenza, I figli nati all’interno di un matrimonio vengono chiamati mwqgmwqwfigli legittimi, mentre quelli nati fuori dal matrimonio vengono tradizionalmente chiamati mwramwrqfigli illegittimi, o mwrgmwrwnaturali. Il matrimonio attribuisce al marito o alla sua famiglia il controllo della mwsasessualità, del lavoro o della proprietà della moglie, o viceversa; stabilisce anche proprietà comuni a favore dei figli (legittimi); infine, stabilisce una relazione tra le famiglie del marito e della moglie.

Nessun istituto sociale prevede contemporaneamente tutte queste caratteristiche, né vi è una caratteristica che abbia carattere universale.cite-ref-11[11]

Secondo gli antropologi, il mwvwNeolitico è stato il momento in cui gli umani hanno smesso di procacciarsi da vivere raccogliendo frutta e cacciando animali, e hanno iniziato a seminare e coltivare piante.

Si presume che questo passaggio culturale sia il momento in cui gli umani si sono resi conto che esisteva un mwxgcollegamento causale fra il mwxwrapporto sessuale e la mwyagravidanza della donna. Dunque, l'istituzione del matrimonio avrebbe seguito lo sviluppo dell'mwyqagricoltura, nata nella mwygMezzaluna fertilecite-ref-masclans-12-0[12]. In effetti, la prima attestazione scritta di una cerimonia di nozze risale al 2350 mwzwavanti Cristo in mw0aMesopotamiacite-ref-theweek-3-2[3]

Secondo gli mw1getnologi del mw1wXIX secolo prima della nascita del matrimonio, l'organizzazione dei gruppi umani era più libera e consisteva di gruppi che potevano arrivare anche a 30 persone, che si frequentavano con una certa mw2apromiscuità.cite-ref-13[13]cite-ref-14[14]cite-ref-15[15]cite-ref-16[16]

Ci sarebbe stato un passaggio da una cultura con caratteristiche mw6gmatriarcali a una cultura mw6wpatriarcale. Per esempio, l'mw7aarcheologia ha messo in evidenza come le prime sculture del corpo umano nel mw7qPaleolitico ritraessero solo il corpo femminilecite-ref-leroi-17-0[17], mentre il corpo maschile inizia a essere ritratto solo nel mw8gNeolitico.

Il Neolitico è quindi l'epoca in cui si afferma sia l'mw9aagricoltura che la figura del mw9qpadre. Gli antropologi collegano il mw9gpatriarcato alla richiesta dell'uomo di avere il controllo sulla propria mw9wdiscendenza, così come fa un agricoltore con la mw-aterra che possiede e che ha coltivato. Il linguista francese mw-qAndré Martinet riassume la questione in questi terminicite-ref-martinet-18-0[18]:

«La struttura di base della società è necessariamente quella che ne assicura la sopravvivenza, che permette la riproduzione della specie e mantiene in vita i nuovi nati. La persona più direttamente ed evidentemente implicata al riguardo è quella che si definisce la madre, che porta dentro di sè il nascituro, lo mette al mondo e lo nutre fino allo svezzamento. Senza dubbio, perché vi sia un bambino, si è reso necessario l'intervento di un maschio, ma non è detto che l'identità di questo maschio sia nota, nemmeno alla madre. Nella misura in cui la sopravvivenza della specie richiede che la madre e suo figlio siano aiutati o protetti da un individuo dell'altro sesso, costui sarà uno di quelli la cui parentela biologica con la madre non può essere messa in dubbio, e cioè un fratello, notoriamente nato dalla stessa donna da cui è nata la madre. [...] L'unico individuo maschio di cui si tiene conto è dunque legato al bambino attraverso la madre.»

I mwaqeNaxi in Cina hanno mantenuto fino a tempi recenti una società senza matrimonio, quindi senza mariti e senza padri, e dove la figura maschile di riferimento per i figli è lo mwaqizio materno. Altrove, il matrimonio ha introdotto la figura del marito e del mwaqmpadrecite-ref-martinet-18-1[18]:

«L'instaurazione del patriarcato risulta dalla decisione del partner della donna di assumere per intero la responsabilità dei bambini che lei ha messo al mondo. Egli si considera dunque non solo il protettore e l'educatore di questi bambini, ma anche il loro genitore. La sola sicurezza che egli può avere al riguardo risulterà dalla clausura della donna in un gineceo, o in un harem [...]»

L'istituto del matrimonio nascerebbe insieme con l'agricoltura e quindi con un'idea di mwariproprietà.

In effetti, non sembra un caso che la mwarqcerimonia nuziale romana più tradizionale, la "mwarucoemptio", sia una forma di "vendita fittizia" della sposa. L'mwaryetimologia di mwarccoemptio deriva da mwargcum, "con" ed mwarkemptio, "acquisto, compera" (che a sua volta deriva dal verbo mwaroemo, che significa "acquistare"), quindi la parola significa letteralmente "con vendita". Questo ha portato gli studiosi a ritenere che la coemptio fosse, originariamente, una forma di mwarscompravendita della moglie.

Le tradizioni mwar0assiro-babilonese,cite-ref-19[19],cite-ref-king-20-0[20] ebraica anticacite-ref-21[21], greca, latina e germanica, dove la famiglia del marito regala dei beni alla famiglia della moglie, fanno parte di un rituale chiamato mwasoprezzo della sposa.

Ogni parte di un matrimonio, dal fidanzamento alla luna di miele, ha una storia ricca di radici culturali e credenze religiose. Molte delle tradizioni popolari riguardo alla cerimonia e al ricevimento nuziale possono essere ricondotte ad antiche usanze egiziane ed europee. Queste sono spesso basate sul simbolismo, la superstizione, il folklore e la religione.cite-ref-sirericevimenti-it-22-0[22]

Il matrimonio nell'mwat0antico Egitto era mwat4poligamicocite-ref-23[23] ed era lecito avere anche una o più mwaumconcubine, talvolta con il pieno accordo delle consorti nel caso in cui non vi fossero eredi. Generalmente solo il mwauqsovrano, per garantire la propria discendenza, prendeva più mogli ma non mancano casi in cui avveniva anche tra la comune popolazione, come recita il Papiro Mayer (13/E, 6)cite-ref-24[24].

Era frequente il mwauomatrimonio fra consanguinei: fra zio e nipote, fra cugini e anche tra fratellastri di madre diversa. Tra i mwausfaraoni è documentato il matrimonio tra veri fratelli.

Il matrimonio non aveva bisogno di una conferma da parte delle autorità civili né tanto meno di quelle religiose, perché era sufficiente il consenso dei due sposi di vivere nella stessa casa; fino all'mwau0età saitica il consenso era fra il padre della sposa e il futuro marito, in seguito fra i due sposi.

Nel matrimonio la donna conservava il pieno possesso e la disponibilità dei suoi beni; il marito era tenuto a mantenere la moglie. Dei propri beni, la moglie poteva farne l'uso che preferiva; poteva lasciarli ai figli, oppure mwau8diseredare uno di essi. Il mwavatestamento di una donna, Naunekhet, della mwaveXX dinastia, è chiarissimo al riguardo: il documento, legalizzato e redatto davanti a una mwavicorte giudiziaria, disponeva che, degli otto che aveva avuti, una figlia in parte e due figlie e un figlio completamente fossero esclusi dalla eredità materna, avendo trascurato la madre nei giorni della sua vecchiaia.

Nella Grecia antica, il matrimonio avveniva solo dopo l'istituzione fra il padre della sposa (o colui che ne aveva la potestà) e lo sposo di un contratto (mwavsεγγυησις), con il quale la sposa veniva promessa al suo futuro marito. Tuttavia tale contratto non stabiliva di per sé la convalida del matrimonio, poiché esso era considerato valido solo se, a seguito della consegna della promessa sposa al futuro sposo, i due davano inizio alla convivenza; qualora ciò non avvenisse, il matrimonio non sussisteva. Viceversa, se una coppia intraprendeva la convivenza senza aver prima istituito l'εγγυησις, l'unione era considerata illegittima.cite-ref-a-25-0[25] La continuata coabitazione dei coniugi era, nell'antica Grecia, l'elemento essenziale per stabilire la sussistenza di un matrimonio; qualora infatti la convivenza fra gli sposi fosse interrotta, il matrimonio stesso era considerato sciolto. In tre casi la convivenza poteva essere interrotta:

1. Se la moglie abbandonava il marito e non aveva più intenzione di tornare a vivere con lui.cite-ref-a-25-1[25]

2. Se il marito rimandava la propria moglie a casa sua, dai propri genitori.cite-ref-a-25-2[25]

3. Se il padre della moglie, o chi ne avesse l'autorità, avesse imposto alla figlia di separarsi dal proprio marito (tale interferenza era permessa solo secondo certi termini di legge).cite-ref-a-25-3[25]

Nei poemi mwaxeomerici con il termine hédna/ heédna sono indicati i “doni nuziali” che lo sposo fa al suocero, che consistono soprattutto in capi di bestiame. Questa donazione è da considerarsi una forma di mwaxiprezzo della sposacite-ref-donnamed-unina-it-26-0[26]

In Grecia, l'uso di festeggiare fastosamente le nozze, oltre a essere una tradizione, era anche essenziale per attestare il consenso paterno al matrimonio della propria figlia, poiché lasciava presupporre che, prima dell'unione, vi era stato l'εγγυησις. Infatti, né ad mwaxgAtene né nelle altre città greche vi erano uffici di stato civili che potessero certificare l'avvenuta istituzione dell'εγγυησις. In virtù di questa ragione, nel caso in cui il matrimonio non fosse stato sufficientemente reso noto, sarebbe potuto accadere che qualcuno ne mettesse in dubbio la legittimità.cite-ref-a-25-4[25]

Per mwax4Esiodo, il giorno più propizio per sposarsi era il quarto del mese; il mese in cui venivano celebrati la maggior parte dei matrimoni era gennaio, tant'è che ad Atene esso era chiamato mwax8mese delle nozze. Fra i rituali matrimoniali largamente in uso, seppure non propriamente obbligatori per la validità del matrimonio, c'erano: l'usanza dei padri di ciascun coniuge di notificare il matrimonio alla propria mwayafratria; un bagno purificatore, fatto da entrambi gli sposi, in una fonte sacra (il Calliroe ad Atene, l'Ismeno a mwayiTebe); il padre della sposa compiva dei sacrifici propiziatori alle due divinità maggiori, mentre la sposa bruciava la mwaymbile dell'animale sacrificato (ciò indicava la necessità di un matrimonio privo d'ira);cite-ref-a-25-5[25] Il giorno delle nozze si teneva un banchetto sia a casa dello sposo che a casa della sposa; successivamente, avveniva l'incontro fra gli sposi nella casa di lei. La sera, il marito conduceva a casa propria la sposa, mentre si formava un corteo condotto da un carro nuziale, trainato da muli e buoi; sul carro sedevano la sposa, affiancata dallo sposo e dal parente più stretto. Qualora però per lo sposo il matrimonio non fosse stato il primo, sedeva accanto alla sposa un suo rappresentante. Una volta arrivati a casa, la madre della sposa accompagnava la figlia nella camera da letto, dove poi la lasciava con il proprio marito.cite-ref-a-25-6[25]

Il matrimonio nel diritto romano era una situazione di fatto da cui l'ordinamento faceva discendere gli effetti civili. Era sufficiente la mwazuconvivenza a sancire l'unione. La forma non era disciplinata.

La mwazcconvivenza nell'antica Roma era considerata una pratica normale, ritenuta non diversa dal mwazgmatrimonio, se non per gli aspetti giuridici.

I romani usavano due termini per indicare la convivenza:

• mwazwconcubinatus, giacere insieme

• mwaz4contubernium, vivere nella medesima tenda, abitare nella medesima casa

I componenti della convivenza venivano indicati come mwaaaconcubina o mwaaecontubernalis termini che non esprimevano disprezzo ma anzi, era tanto accettata questa condizione sociale che veniva indicata anche nelle iscrizioni funebri dove talvolta i conviventi erano semplicemente indicati come mwaaimarito, mwaamuxor, mwaaqconiunx: segno questo che quel tipo di unione era comunemente considerato un matrimonio di fatto.

Il matrimonio formalizzato aveva, nel mwaaydiritto romano arcaico, tre forme tradizionali:

• La mwaakmwaaocoemptio, la forma nettamente più diffusa, nella quale il padre mwaasplebeo metteva in atto una vendita fittizia della figlia, così emancipandola, al mwaawmarito. Era una cerimonia di tipo civile, adattamento di un contratto di compravendita, la mwaa0mwaa4mancipatio, in cui si sostituiva all'acquisto della proprietà su beni materiali, l'acquisto dell'autorità maritale sulla donna.

• La mwabamwabeconfarreatio, forma minoritaria, scelta dai patrizi e da chi aspirava a cariche religiose, nella quale gli sposi facevano offerta di una torta di mwabifarro a mwabmGiove Capitolino, alla presenza del mwabqsommo pontefice e di chi officiava il rito, il mwabumwabyFlamen dialis. Era un matrimonio di tipo religioso.

• Lmwabg'mwabkmwabousus: la coabitazione ininterrotta di un anno di un plebeo con una donna appartenente alla classe sociale dei patrizi; questo tipo di matrimonio era considerato di tipo legale e civile.

In epoca repubblicana, quando l'istituto mostrava segni di crisi,cite-ref-gellio-27-0[27] queste formalità andarono regredendo fino a scomparire in età imperiale. Dapprima scomparve l'mwacausus, abolito definitivamente probabilmente da mwaceAugusto, poi la mwacicoemptio nel I secolo a.C., e infine la mwacmconfarreatio, cerimonia scomparsa anche tra i patrizi nel I sec. d.C.

A queste forme tradizionali si sostituì una forma più rituale, ma diffusa a tutti gli strati sociali, che era preceduta da un periodo più o meno lungo di mwacufidanzamento, nella quale il fidanzato regalava un anello alla fidanzata e i promessi sposi si regalavano dei doni. La funzione era preceduta da un complesso rituale di vestizione della sposa, alla cui conclusione riceveva a casa sua lo sposo, i suoi familiari, i numerosi testimoni (fino a dieci). L'mwacyaruspice procedeva al sacrificio di un animale (maiale, pecora o bue) e all'esame delle viscere, per verificare il favore degli dei. Quindi in silenzio gli sposi pronunciavano la formula mwaccmwacgUbi tu Gaius, ego Gaia. Seguivano i festeggiamenti. Al loro termine la sposa veniva condotta da tre sue amiche a casa dello sposo, preceduta da un corteo condotto da tre amici dello sposo.

Il mwacodiritto romano obbligava alla mwacsmonogamia, mentre ammetteva la mwacwprostituzione, il mwac0concubinato, il sesso extraconiugale, il sesso omosessuale, il sesso con gli schiavi e l'mwac4incesto .

tradizione culturale germanica

Fu con gli ordinamenti dell'antica mwadaRoma che, almeno fra le culture mediterranee, ebbe diffusione un criterio distintivo della mwadefamiglia "legalizzata" dal rito pubblico, originandosi una sperequazione nei confronti dei "mwadifigli naturali" e di quelle che, con espressione dei nostri giorni, si potrebbero chiamare "unioni di fatto". Con il diritto romano la coppia di coniugi veniva distinta, attraverso il rito di pubblica valenza, come una mwadmfamiglia, centro di imputazione di una raggiera di diritti e di obblighi, tanto fra i coniugi che fra questi e il mondo esterno, la posizione dei figli situandosi in dipendenza di mwadqquella dei legittimi genitori. L'individuazione a fini sociali della famiglia rifletteva tanto l'esigenza di ordinare la materia, quanto il retaggio delle molte variegate formule già in uso presso culture o religioni precedenti l'era romana.

La formula matrimoniale latina, nella sua estrema concisione, "mwadcmwadgUbi tu Gaius, ibi ego Gaia", sintetizza la condizione della donna che la pronunziava e che con questa dichiarazione si sottometteva alla mwadkmwadopotestas del marito, contestualmente lasciando quella del mwadsmwadwpater familias, venendone ascritta al complesso dei beni disponibili.

È ben nota la definizione del mwad4giurista romano mwad8Modestino, secondo cui mwaeanuptiae sunt coniunctio maris et feminae et consortium omnis vitae, divini et humani iuris communicatio ("le nozze sono l'unione tra uomo e donna implicante un consorzio di tutta la vita, retta dal diritto divino e umano").

Il matrimonio romano era mwaeicombinato dai padri dei futuri sposi, che facevano conoscenza solo al momento del loro mwaemfidanzamento (in occasione del quale il giovane promesso sposo offriva del pane). Il matrimonio faceva parte dei doveri del cittadino romano. La data della cerimonia e il suo svolgimento erano soggetti ai mwaeqpresagi degli mwaeuauguri, come lo erano tutte le azioni della vita di un Romano.

La sposa era vestita di mwaecbianco, coperta dal mwaegvelarium flammeum, velo di colore mwaekarancio, e incoronata di una corona di fiori. Le mwaeojustae nuptiae (giuste nozze) erano tuttavia riservate ai soli cittadini romani; era questo l'unico matrimonio riconosciuto dal diritto. In tutti gli altri casi, (un cittadino e una non-cittadina, o una schiava) il matrimonio non era riconosciuto, e i bambini nati da tali unioni erano illegittimi. Gli sposi dipendevano allora dalla giurisdizione del loro paese d'origine. Nel caso degli schiavi, il loro padrone poteva accordargli il mwaescontubernium, unione senza valore giuridico, così come poteva romperlo.

Il mwae4cristianesimo conservò gran parte delle usanze latine, eliminando tuttavia gli elementi che più richiamavano il paganesimo, come il sacrificio animale. All'aruspice si sostituì il mwae8sacerdote, quando questa figura emerse tra gli stessi cristiani. Restò l'essenzialità dello scambio del consenso. La cerimonia cristiana rimase per lungo tempo una semplice benedizione degli sposi.

Il modello "un uomo-una donna" per il matrimonio cristiano fu difeso da mwafcSant'Agostino (mwafg354-mwafk439) con la sua lettera mwafoIl buono del matrimonio. Per scoraggiare la poligamia, egli scrisse "era permesso tra padri antichi: se è permesso anche ora, io non vorrei pronunciarmi frettolosamente. Perché non c'è ora necessità di generare figli, come c'era allora, quando, anche se le mogli portavano figli, era permesso, al fine di avere una posterità più numerosa, sposare altre mogli, cose che ora certamente non è legale" (capitolo 15, paragrafo 17). I sermoni dalle lettere di S. Agostino furono popolari e influenti.

Nel 342 d.C. gli imperatori cristiani mwafwCostanzo II e mwaf0Costante vietarono il matrimonio omosessuale, ordinando che i matrimoni già celebrati fossero annullati: questo provvedimento venne recepito dal mwaf4mwaf8Codice Teodosiano promulgato un secolo dopo, nel 438 (mwagamwageC. Th. 9.7.3)cite-ref-the-marriage-revolution-28-0[28].

Nel mwagc534 l'imperatore romano mwaggGiustiniano condannò il sesso al di fuori di quello dei confini matrimoniali tra uomo e donna. Il Codice Giustiniano fu la base della giurisprudenza europea per un millennio.

Il matrimonio divenne una cerimonia privata, che si svolgeva al domicilio della futura sposa, e dava luogo a dei ricongiungimenti familiari. Talvolta era impartita una mwagobenedizione, ma senza che essa avesse valore ufficiale. Il matrimonio era un mutuo mwagscontratto, scritto e firmato. Veniva sancito dalla reciproca promessa verbale della coppia che sarebbero stati sposati l'un l'altra; la presenza di un sacerdote o di altri testimoni non era richiesta se le circostanze la impedivano. Questa promessa era conosciuta come il "verbum".

In seguito, con il declino dell'mwag0Impero romano, l'abitudine di firmare uno scritto scomparve progressivamente, lasciando il posto a numerosi abusi: solo dei testimoni (della cerimonia, o della vita coniugale), ormai, potevano giustificare l'esistenza dell'unione.

Allo stesso modo, i matrimoni «segreti», i «ratti» (senza il consenso dei genitori della ragazza) e i mwag8divorzi divennero frequenti. Si conosce, ad esempio, il caso del rapimento di Matilde da parte di mwahaGuglielmo il Conquistatore, e le cinque spose e la mezza dozzina di concubine di mwaheCarlo Magno.

Nel Medioevo il matrimonio assunse una varietà di forme che spesso prescindevano dalle formalità ecclesiastiche. Nella sua tipicità c'erano tre elementi: la promessa di future nozze, lo scambio del consenso (diretto o su risposta del celebrante) e il trasferimento della moglie a casa del marito. Non era essenziale la presenza di un celebrante, che, ove presente, poteva essere un sacerdote o un notaio, ma lo scambio delle formule, che variavano dai luoghi. La promessa di nozze, le cui trattative erano riservate ai membri maschi delle famiglie, assumeva più importanza dello stesso consenso, perché cimentava l'alleanza tra le famiglie. Non era essenziale la presenza di testimoni. Più diffuso dello scambio dell'anello (mwahmsuburratio anuli) era la mwahqdextrarum iunctio o tactus manuum, ossia l'unione o il tatto delle mani degli sposi.cite-ref-autogenerato1-29-0[29]

Solo a partire dal mwahsConcilio Lateranense IV del mwahw1215 la mwah0Chiesa cattolica tentò di regolare con un istituto codificato il matrimonio, imponendo la presenza del celebrante. Nella stessa direzione si mosse il potere politico, che tuttavia, nel codificare l'istituto, prese a rendere necessaria la presenza di un notaio o di altro pubblico ufficiale. Veniva quindi a crearsi la dicotomia tra matrimonio religioso e matrimonio civile che conosciamo ora. Tuttavia, gli usi locali spesso conservavano tradizioni diversecite-ref-autogenerato1-29-1[29].

Con il mwaimConcilio di Trento venne disciplinata dal mwaiqdiritto canonico, tramite l'emanazione del mwaiudecreto Tametsi, mentre nei paesi protestanti cominciò a diffondersi l'esigenza di una celebrazione avente gli effetti civili, distinta dal matrimonio religioso. Con il mwaiyConcilio Lateranense IV del mwaic1215, la mwaigChiesa cattolica regolamentò ufficialmente il matrimonio per la prima volta:

• impose l'uso delle pubblicazioni (per evitare i matrimoni clandestini);

• fu solennemente proclamato che il matrimonio tra cristiani è un mwaiwsacramento;

• per evitare i divorzi, il matrimonio fu legalmente reso indissolubile anche agli effetti civili, salvo per morte di uno dei due coniugi;

• fu richiesto il consenso libero e pubblico degli sposi, da dichiarare a viva voce in un luogo aperto (contro i ratti e le unioni combinate);

• fu imposta un'età minima per gli sposi (per evitare il matrimonio di bambini, e in particolare di ragazze molto giovani);

• fu regolamentato l'annullamento del matrimonio in caso di invalidità del sacramento: violenze sulla persona, mwajerapimento, non consumazione, matrimonio clandestino ecc.

Tale Concilio fissò delle regole largamente riprese in seguito nel matrimonio civile, istituito in mwajmFrancia nel mwajq1791 durante la mwajuRivoluzione.

Col decreto mwajcPro Armenis (1439),cite-ref-30[30]cite-ref-31[31] il Concilio di Firenze affermò che il settimo Sacramento è il matrimonio, che esso è segno dell'unione di Cristo con la Chiesa e che, come Cristo è fedele e indivisibile dalla sua sposa, così il matrimonio è fondato sulla fedeltà e indissolubilità coniugale.

Con la mwakcRiforma protestante, negli Stati in cui il mwakgsovrano, secondo il principio del mwakkmwakocuius regio eius religio, aveva scelto la confessione cristiana riformata, il compito della registrazione dei matrimoni e della loro regolamentazione passò allo Stato. Dal mwaksSeicento molti dei paesi europei mwakwprotestanti videro una pesante presenza dello Stato nel matrimonio.

Negli Stati cattolici furono invece riconosciuti i pronunciamenti del mwak4Concilio di Trento, che rinforzò la regolamentazione del mwak8sacramento del matrimonio. In particolare, con il mwaladecreto Tametsi, la Chiesa cattolica pose quali condizioni mwalead liceitatem e mwaliad validitatem, tra le altre, la celebrazione davanti a un mwalmparroco e a dei testimoni, l'effettuazione delle pubblicazioni, l'obbligo per gli sposi di registrare la propria unione in un registro conservato nella parrocchia, il divieto di coabitazione al di fuori del matrimonio (per evitare il concubinato e i figli illegittimi).

Fino all'epoca napoleonica lo Stato sostanzialmente recepiva la celebrazione di matrimonio e le sue vicende (come la dichiarazione della sua nullità) così come avvenivano davanti alle autorità religiose. Con il mwaluCodice napoleonico del mwaly1804, poi esteso fuori dei confini della mwalcFrancia, invece si stabilì che il matrimonio fosse valido solo se celebrato di fronte a un ufficiale di stato civile.

In mwalkItalia, con il mwalocodice civile del 1865, fu riconosciuto valore unicamente al matrimonio civile: chi sceglieva anche il rito religioso lo celebrava precedentemente o successivamente a quello civile. A seguito dei mwalsPatti lateranensi del mwalw1929, fu affiancato al matrimonio civile il mwal0matrimonio concordatario. A partire dal 1984 sono stati riconosciuti gli effetti civili dei matrimoni concordatari celebrati con i riti di confessioni religiose diverse da quella cattolica, i cui rappresentanti abbiano siglato apposite intese con lo Stato.

In mwamqEuropa erano di solito gli uffici ecclesiastici a rendere ufficiali i matrimoni con la loro registrazione agli effetti civili. Avvenne perciò un passo significativo verso una chiara mwamuseparazione tra Stato e Chiesa e un indebolimento del ruolo delle mwamyChiese cristiane in mwamcGermania, quando il Cancelliere mwamgOtto von Bismarck introdusse lo mwamkZivilehe (matrimonio civile) nel mwamo1875. Questa legge rese la dichiarazione del matrimonio davanti a un ufficiale dell'amministrazione civile (affermando entrambi gli sposi la volontà di sposarsi) la procedura per rendere un matrimonio legalmente valido e ridusse il matrimonio religioso a una mera cerimonia privata.

Molte delle assunzioni della società riguardo alla natura e allo scopo del matrimonio e della famiglia sono cambiate e stanno ancora cambiando. A differenza di quanto avveniva in passato, il matrimonio non è più una tappa obbligata nella vita dell'individuo. L'istituto legale del mwamwdivorzio permette di sciogliere il vincolo matrimoniale. I gruppi di sostegno dei diritti degli omosessuali, infine, appoggiano l'istituzione del matrimonio tra individui dello stesso sesso.

Dalla mwam4seconda guerra mondiale, l'mwam8Occidente ha visto forti crescite del numero di divorzi, del numero delle convivenze senza matrimonio, del numero di persone non sposate, del numero di bambini nati fuori dal matrimonio e pure una crescita nel numero di adulteri. È di fatto emerso un sistema che può essere chiamato di mwanamwanemonogamia seriale. Il matrimonio è evoluto da un patto a vita che può essere rotto solamente per colpa o morte, a un contratto che può essere rotto da ogni parte su richiesta.

Tra le altre variazioni avvenute nel matrimonio occidentale dalla prima guerra mondiale vi sono:

1. diversamente dal XIX secolo, la donna, non l'uomo, ottiene l'affidamento dei figli in oltre l'80% dei casi di divorzio;

2. entrambi i coniugi hanno il dovere formale di sostegno al coniuge (non più solo il marito);

3. i figli nati fuori dal matrimonio hanno gli stessi diritti di sostegno dei figli nati all'interno del matrimonio;

4. nella maggior parte degli Stati lo stupro all'interno del matrimonio viene punito legalmente;

5. il marito non può più punire fisicamente la propria moglie;

6. le proprietà acquisite dopo il matrimonio non appartengono al solo titolare: queste proprietà sono considerate coniugali e devono essere condivise dai coniugi secondo la legge della comproprietà o un'equa distribuzione giudiziale. Questo punto può variare molto secondo gli ordinamenti giuridici; in Italia è possibile stabilire se il regime economico del matrimonio debba essere la comunione dei beni, e allora vale quanto detto nel primo periodo, o la separazione dei beni.

In Europa e negli USA nel mwaokXXI secolo i soli matrimoni legalmente sanciti sono quelli monogamici (sebbene alcune sacche di società sanciscano socialmente la poligamia, seppure non legalmente) e il mwaoodivorzio (la cessazione del matrimonio) è relativamente semplice e socialmente sancito.

Nell'Occidente, la visione prevalente verso il matrimonio oggi è che sia basato sull'attaccamento emotivo fra i partner e intrapreso volontariamente, mentre sono banditi i matrimoni combinati.

Un fenomeno economico fiorente è fare ricorso a mwao0agenzie matrimoniali per trovare la persona da sposare.

L'articolo 16 della mwapaDichiarazione universale dei diritti umani afferma:

«Articolo 16

1. Uomini e donne in età adatta hanno il diritto di sposarsi e di fondare una famiglia, senza alcuna limitazione di razza, cittadinanza o religione. Essi hanno eguali diritti riguardo al matrimonio, durante il matrimonio e all'atto del suo scioglimento.

2. Il matrimonio potrà essere concluso soltanto con il libero e pieno consenso dei futuri coniugi.

3. La famiglia è il nucleo naturale e fondamentale della società e ha diritto ad essere protetta dalla società e dallo Stato.»

(Dichiarazione universale dei diritti umanicite-ref-32[32])

• neolocale quando gli sposi lasciano le rispettive famiglie per costruirsi la loro residenza;

• bilocale quando i coniugi vivono alternativamente presso il gruppo dello sposo e quello della sposa;

• ambilocale quando i coniugi scelgono di vivere stabilmente presso un gruppo;

• virilocale se la residenza è col gruppo di parenti del marito;

• patrilocale se la residenza è nella casa del padre del marito;

• uxorilocale se la residenza è col gruppo di parenti della moglie;

• matrilocale se la residenza è nella casa della madre della moglie;

• avunculocale se lo sposo andrà a vivere dal proprio zio materno, dove la sposa lo raggiungerà.

Nell'epoca della mwapsglobalizzazione una frazione crescente dei matrimoni vengono celebrati in un paese differente da quello di residenza degli sposi. Si tratta di coppie miste che spesso convivono nel Paese di provenienza di uno dei due, o nella maggior parte dei casi, in un terzo Paese che non appartiene né all'uno, né all'altro. In Italia la percentuale è ancora relativamente bassa rispetto al resto dell'Europa, come attestato da una recente ricerca, commissionata dalla Camera di commercio di Milano in vista del secondo 'Seminario Euro-Mediterraneo'.

Quando avviene di fronte al capo dell'ufficio mwap0consolare, che funge da ufficiale di stato civile, tale tipo di unione viene detta "matrimonio consolare".

La mwaqymonogamia (dal greco mònos, unico, e gàmos, nozze) è l'unione matrimoniale di due soli coniugi. La mwaqcpoligamia (dal greco polys, molto, e gàmos, nozze) è il rapporto stabilito tra un individuo di un sesso e due o più individui della stessa specie dell'altro sesso.

In alcuni paesi, molti dei quali mwaqkafricani o del mondo arabo, si pratica il matrimonio di un uomo con più donne (mwaqopoliginia), mentre più raramente, ad esempio in alcuni paesi mwaqsasiatici, si pratica il matrimonio di una donna con più uomini (mwaqwpoliandria). Essendo la poliandria così rara, in lingua italiana, quando si parla di poligamia, si intende per lo più poliginiacite-ref-33[33].

Ancora più raro è un matrimonio collettivo, che somma le caratteristiche della poliginia e poliandria (famiglia punalua). Le società che permettono i matrimoni di gruppo sono estremamente rare, ma sono esistite nelle società mwaruutopiche come la Comunità Oneida.

La mwar8poliginia, mwasaparola composta derivante dal greco di mwaseπολυ- (mwasipoli-, forma compositiva di mwasmπολύς «molto»cite-ref-34[34]) e mwasgγυνή, mwasktradotto in mwasoitaliano con «mwassmwaswdonna»cite-ref-35[35], è la relazione mwatepoligamica che si instaura tra un individuo di sesso maschile e due o più individui di sesso mwatifemminile.

Lo status delle mogli plurime varia da una società all'altra e da un'epoca all'altra.

Gli mwatuEbrei dell'antichità erano liberi di prendere più moglicite-ref-theweek-3-3[3], per esempio mwatoSara è nota come la mwatsprima moglie di mwatwAbramo, il quale sposò anche la sua mwat0schiava mwat4Agar.

I mwauaDani e i mwaueNormanni che si sposavano mwauimore danico ammettevano la poliginia, "a seconda del grado del livello del potere" dell'uomo.cite-ref-36[36].

Nel mondo mwaugmusulmano, il matrimonio viene sancito fra un uomo e una donna, ma ci sono versetti nella mwaukmwauosūra (capitolo) 4 del mwausCorano (la mwauwsura "delle donne") che affermano che in certe condizioni di estrema equanimità a un uomo è consentito avere fino a quattro mogli. Avere più mogli è dunque segno di ricchezza.

Nella mwau4Cina imperiale, il matrimonio formale veniva sancito solo fra un uomo e una donna, sebbene fra le classi superiori si potessero avere in aggiunta più mwau8concubine . La moglie primaria era scelta dalle famiglie e la cerimonia nuziale era molto elaborata, mentre le concubine potevano essere prese in seguito con una cerimonia molto semplice. Solamente i figli dell'unione ufficiale erano considerati legittimi. Per controllare meglio la crescita della popolazione, a partire dall'ascesa dello mwavastato comunista sono permesse solamente le relazioni coniugali strettamente monogame, sebbene il divorzio sia un atto relativamente semplice.

La mwavgpoliandria, mwavkcomposizione di mwavopoli- (dal mwavsgreco πολυ-, forma compositiva di πολύς «molto»cite-ref-37[37]) e mwawa-andria (-ανδρία, derivato di ἀνήρ ἀνδρός «uomo»cite-ref-38[38]), derivante dal greco πολύανδρος, che indica "donna «che ha molti sposi»"cite-ref-39[39], è il tipo di mwawkpoligamia che si instaura tra un individuo di mwawosesso mwawsfemminile e due o più individui, della stessa mwawwspecie, di sesso mwaw0maschile.

Alcune iscrizioni mwaw8sumere riportano che la poliandria (precedentemente ammessa) fu abolita dal re mwaxaUrukagina; e le donne che si sposassero con più di un uomo da quel momento dovevano essere colpite con sassi su cui andava inciso il crimine da loro compiuto.cite-ref-40[40]

La poliandria in mwaxyTibet era in passato una pratica comune e continua ancora oggi, anche se in proporzioni minori. La poliandria in mwaxcIndia persiste oggigiorno all'interno di alcune minoranze, così come in mwaxgBhutan e nelle parti settentrionali del mwaxkNepal. La poliandria è stata praticata in molte zone dell'India, come il mwaxoRajasthan, mwaxsLadakh, mwaxwZanskar, nella regione del Jaunsar-Bawar dello Stato dell'mwax4Uttarakhand, e tra gli appartenenti al mwax8popolo dei Toda nell'mwayaIndia meridionalecite-ref-palm-41-0[41] e dai Nishi dell'mwayuArunachal Pradesh.

La poliandria è stata diffusa in Nigeria e prima del contatto con gli Europei anche in alcune società mwaykpolinesianecite-ref-42[42] anche se probabilmente solo tra le donne delle caste più elevate.cite-ref-43[43] È stato inoltre riscontrata nelle regioni mwazicinesi dello mwazmYunnan e del mwazqSichuan, tra gli appartenenti al popolo dei mwazuMosuo e in alcune popolazioni sub-sahariane come i mwazyMasai in mwazcKenya e nel nord della mwazgTanzania.cite-ref-44[44] così come all'interno di alcune mwaz0comunità indigene americane. I mwaz4Guanci, la prima popolazione conosciuta ad abitare le mwaz8Isole Canarie, praticarono la poliandria fino alla loro scomparsa (avvenuta per mano degli Spagnoli nel corso del mwa0aXIV e mwa0eXV secolo).cite-ref-45[45] La tribù degli mwa0yZo'é, sul fiume Cuminapewa (nello stato del mwa0cPará, mwa0gBrasile), pratica la poliandria.cite-ref-46[46] Nel suo mwa00mwa04De Bello Gallico, mwa08Giulio Cesare riferisce che tra i mwa1aCelti della regione del mwa1eCantium (l'odierno mwa1iKent), gli uomini mwa1mhanno le donne in comune, suggerendo l'esistenza della poliandria presso queste popolazioni.cite-ref-giorgiotave-it-47-0[47] Cesare aggiunge inoltre che mwa1gse nascono dei bambini, sono considerati figli dell'uomo che per primo si è unito alla donna.

La poliandria è oggi proibita dalla maggior parte delle confessioni religiose mwa1oinduiste e mwa1scristiane; inoltre non è riconosciuta legalmente nella maggior parte degli stati, compresi quelli che permettono la poliginia. Anche nelle culture dove è stata in auge, essa è ed è stata estremamente rara, e solo in particolari e limitate circostanze. In queste culture della poliandria, i mariti provenivano quasi sempre dalla stessa famiglia. La particolare forma di poliandria in cui una donna è sposata con due o più fratelli è nota come mwa1wpoliandria fraterna, e da molti mwa10antropologi è ritenuta la forma più frequente rilevata.

Nella cultura Occidentale del XXI secolo, mentre la bigamia è illegale, il mwa2adivorzio e successivo nuovo matrimonio sono relativamente facili da conseguire. Ciò ha condotto a una pratica chiamata "monogamia seriale" o "poligamia diacronica". La monogamia seriale di solito si riferisce a ciò che accade quando una coppia divorzia e i coniugi si risposano formando nuove coppie.

Gli mwa28antropologi parlano di mwa3aendogamia per indicare la pratica di sposarsi fra parenti e di mwa3eesogamia per indicare i matrimoni fra non parenti.

Si è osservato che le società umane, per lo meno quelle che discendono dall'mwa3mhomo sapiens hanno sempre posto restrizioni al matrimonio tra parenti, sebbene il grado delle relazioni proibite vari notevolmentecite-ref-48[48]. Tali restrizioni sono relative al mwa3gtabù dell'incesto. Pertanto, in quasi tutte le società è vietato il matrimonio tra fratelli e sorelle, con rare eccezioni quali l'Antico Egitto, la società mwa3kHawaiiana, e gli mwa3oInca. In molte società il matrimonio tra primi cugini è preferito, mentre all'estremo opposto, la mwa3schiesa cattolica mwa3wmedievale proibiva il matrimonio tra cugini lontani. La chiesa cattolica odierna mantiene tuttora uno standard di distanza richiesta (sia in consanguineità sia in affinità) per il matrimonio. Nella comunità mwa30induista, specialmente nella casta dei mwa34Brahmini, è vietato sposare persone dello stesso mwa38Gothra, visto che persone dello stesso Gothra si ritiene abbiano la stessa discendenza patriarcale. Nell'antica India quando era valido il Gurukul, lo shishyas (il pupillo) era sconsigliato dallo sposare i figli del mwa4eGuru siccome lo shishyas era considerato figlio del Guru e sarebbe stato un matrimonio tra fratelli (sebbene ci fossero eccezioni come Abhimanyu, il figlio di mwa4mArjuna, sposando Uttara, l'apprendista ballerina di Arjuna nel poema epico mwa4qMahābhārata). Molte società hanno adottato anche altre restrizioni su chi può sposarsi, come il divieto di sposare persone con lo stesso cognome o persone con lo stesso animale sacro.

Inversamente, alcune società richiedono che il matrimonio avvenga all'interno di un certo gruppo. Gli antropologi si riferiscono a queste restrizioni con il termine di mwa4yendogamia. Nell'Antico Egitto, il matrimonio tra fratelli e sorelle era ammesso solo nella famiglia reale; questo privilegio era negato al popolo comune e potrebbe essere servito per concentrare salute e potere in una famiglia. Un esempio di endogamia potrebbe essere la necessità di sposare un appartenente alla stessa tribù. Le leggi mwa4crazziali adottate da alcune società nel passato, come la mwa4gGermania nazista, il mwa4kSudafrica dellmwa4o'mwa4smwa4wapartheid e gran parte degli stati meridionali degli mwa40USA prima del mwa441967, che proibivano il matrimonio tra persone di diversa etnia (miscegenazione) potrebbero anch'esse essere considerate esempi di endogamia.

È possibile analizzare l'istituzione del matrimonio usando la teoria economica; vedi mwa5yDavid Friedman, Teoria dei Prezzi: Capitolo 21: The Economics of Love and Marriage.

In moltissime culture, gli sposi procedono a una forma di transazione economica. Nelle culture tradizionali, sono per lo più le famiglie d'origine che si scambiano mwa5gdoni, mentre gli sposi (in particolare la sposa) restano in secondo piano.

A seconda della cultura e del periodo storico, questa transazione economica può prendere la forma di "mwa5oprezzo della sposa", mwa5scontrodote" e "mwa5wdote".

Il mwa6yprezzo della sposa è composto dai mwa6cbeni che la famiglia dello sposo offre come mwa6gdono alla famiglia della sposa, prima delle nozze. Sembra che si tratti dell'usanza più antica.

Negli ultimi anni, gli antropologi hanno molto discusso sulla vera natura del prezzo della sposa; molti si dicono insoddisfatti della denominazione "prezzo", perché rinvia a una mentalità mercantilista e commerciale che poco ha a che vedere con questo rituale, il quale è molto arcaico e afferente al mwa6odonocite-ref-49[49].

Il prezzo della sposa è menzionato nel mwa7aCodice di Hammurabi Viene menzionata in diversi passi biblici con il nome di mwa7emohar)cite-ref-50[50]cite-ref-51[51]cite-ref-52[52]cite-ref-53[53]cite-ref-54[54]. Il mohar creava un problema sociale, in quanto andava presentato prima del matrimonio e molti giovani uomini non riuscivano a mettere insieme il mohar in tempo per quando dovevano normalmente sposarsi. Quindi, per permettere a questi giovani di sposarsi, i rabbini in effetti ritardavano il periodo di tempo in cui la somma doveva esser pagata, protraendola a quando sarebbero stati in grado di farlo. Più tardi, il mohar venne inserito come parte della mwa8yketubah, cioè un accordo pre-matrimoniale.

mwa8gNell'antica Grecia, il termine hédna/ heédna è menzionato nei mwa8kpoemi omerici e indica i “doni nuziali” che consistono soprattutto in capi di bestiamecite-ref-donnamed-unina-it-26-1[26] Lo scambio di doni tra famiglie mostrava che la famiglia della donna non stava semplicemente vendendo o espellendo sua figlia; i doni formalizzavano la legittimità di un matrimoniocite-ref-powers-55-0[55] I regali (mwa9idora) indicavano l'alleanza tra le due famiglie: genero e suocero diventavano alleati (mwa9metai).

La mwa9ucoemptio romana è una forma ritualizzata della compravendita della moglie. Si tratta della cerimonia nuziale romana più antica e quella più diffusa fra le classi popolaricite-ref-56[56].

La mwa9wcontrodote sono i mwa90beni che la famiglia dello sposo corrisponde alla famiglia della sposa, dopo le nozzecite-ref-57[57].La controdote nacque dall'mwa-iistituto germanico del mwa-mweotuma (mwa-qinglese antico) o mwa-uprezzo della sposa, che veniva corrisposto alla famiglia della sposa, da parte della famiglia dello sposo all'atto del contratto di matrimonio; nell'mwa-yalto medioevo veniva invece corrisposto direttamente alla sposa. Il termine mwa-cmefio, di mwa-gistituzione longobarda, indica per l'appunto tale tributo, che lo sposo doveva al mwa-kmwa-omundualdo, o amministratore dei beni della sposa.cite-ref-58[58]

La mwa-ydote sono i mwa-cbeni che la famiglia della sposa offre alla famiglia dello sposo; è la tradizione più recente. L'usanza della mwa-gdote è comune nelle culture che sono fortemente mwa-kpatrilineari e che si aspettano che le mogli risiedano con la famiglia del marito (patrilocalità).cite-ref-59[59].

Quando la dote è abbastanza consistente da attirare famiglie più benestanti, consente alla moglie e alla sua famiglia di fare un salto di mwbaaclasse sociale. La locuzione "cacciatore di dote"cite-ref-60[60]cite-ref-61[61] designa un uomo senza possibilità economiche, che illude la famiglia della sposa per potersi accasare.

Al contrario, quando la famiglia di una ragazza non riesce a procurarle una dote, la ragazza rischia di non sposarsi e quindi di rimanere mwbbizitella: a seconda delle società e delle epoche storiche, questo porta a differenti conseguenze socialicite-ref-62[62]. Si è osservato che in greco antico e in latino non esisteva la parola equivalente a mwbbczitella e che d'altronde le famiglie con più di una figlia femmina sono raramente menzionate: si presume dunque che le figlie cadette siano state mwbbgespostecite-ref-63[63]cite-ref-64[64].

In mwbciIndia la pratica della dote è stata vietata negli anni 1960, perché le famiglie entrano talvolta in violento contrasto a causa suacite-ref-waheed-65-0[65]. Se la famiglia della sposa non riesce a produrre una dote soddisfacente per la famiglia dello sposo, questa può arrivare a mwbccuccidere la sposa dopo il matrimoniocite-ref-66[66]. L'indebitamento delle famiglie a causa della dote è una delle ragioni per cui la nascita di una figlia femmina viene ostacolata: alcuni ricercatori hanno osservato una correlazione fra le oscillazioni nel prezzo dell'mwbcworo e le percentuali di aborto selettivo femminilecite-ref-67[67]cite-ref-68[68].

In molti sistemi legali moderni, due persone che si sposano hanno la scelta tra mwbdcseparazione e mwbdgcomunione dei beni. Nell'ultimo caso, chiamato proprietà comune, quando il matrimonio finisce con il mwbdodivorzio ognuno detiene la metà dei beni; se un partner muore, il partner sopravvivente detiene la metà dei beni e per l'altra metà dell'mwbdseredità si applicano le leggi relative.

I rispettivi obblighi di mantenimento, durante ed eventualmente dopo un matrimonio, sono regolati nella maggior parte delle giurisdizioni; vedi mwbd4alimenti.

In tutte le culture, il matrimonio regolamenta l'attività sessuale delle persone coinvolte, ma il modo in cui lo fa cambia molto a seconda dei luoghi e delle epoche. Nelle mwbeereligioni abramitiche, il matrimonio è un prerequisito per i mwbeirapporti sessuali. Invece mwbemMarco Polo, ne mwbeqIl Milione, riferisce che nel Tibet del 1200 nessun uomo avrebbe mai sposato una verginecite-ref-busi-69-0[69].

Nelle mwbfgreligioni abramitiche, il sesso prima e fuori del matrimonio è definito "mwbfkfornicazione" ed è socialmente scoraggiata o criminalizzata. Ci si aspetta dai futuri sposi, ma in special modo dalla donna, che arrivino mwbfovergini al matrimonio, infatti ci sono molte tradizioni collegate a questa aspettativa.

Una tradizione mwbfwlongobarda, che è continuata nel mwbf0bresciano fino al mwbf4XIII secolo e nei paesi di mwbf8lingua tedesca almeno fino al mwbgaXIX secolo, è quella del mwbgemorgengabio, o "morgengabe", cioè "il dono del mattino" che il marito faceva alla moglie il giorno dopo la prima notte di nozze, dono che sanciva l'unione; l'espressione latina "praetium virginitatis" stava a significare che il dono veniva concepito anche come una forma di "risarcimento" alla donna della verginità perduta.

Una vecchia tradizione in Europa, che sopravvisse nel mwbgmventesimo secolo nelle zone rurali del mwbgqMeridione, richiedeva che la verginità della sposa fosse provata esponendo le lenzuola del letto matrimoniale (sporche di sangue) dopo la prima notte di nozzecite-ref-70[70].

Tradizionalmente, la donna che avesse perso la mwbgoverginità prima del matrimonio avrebbe perso il suo mwbgsonore, che avrebbe potuto recuperare esclusivamente con un mwbgwmatrimonio riparatore, cioè sposando l'uomo che aveva avuto il primo rapporto sessuale con lei. Questo principio contemplava anche il rapporto sessuale non consenziente, quindi anche lo mwbg0stupro. Per esempio, una sentenza del tribunale di Siena del mwbg41981 accordò un indennizzo di 90 milioni di mwbg8lire a una ragazza di 16 anni stuprata da nove giovani della "Siena bene": come spiega l'avvocata mwbhaTina Lagostena Bassi in un'intervista con mwbheEnzo Biagi nel 1983, la motivazione di questo indennizzo fu che la ragazza, avendo perso il suo mwbhionore, non avrebbe più potuto sposarsi e quindi le andava garantita la possibilità di costruirsi una posizione senza passare per il matrimoniocite-ref-71[71].

L'aspettativa sociale circa la verginità della sposa è stata rimessa in questione dal mwbhgfemminismo in Occidente, ma rimane forte in altri contesti. Le mwbhkmutilazioni genitali femminili diffuse in mwbhoAfrica sono da inquadrare nella richiesta di verginità fatta alla donnacite-ref-72[72].

È attuale approssimativa convinzione che l'mwbiuabito nuziale bianco della sposa stia a indicare la condizione di verginità: secondo tale convinzione, le donne vedove o divorziate che si risposano normalmente non dovrebbero avere l'abito bianco, in quanto si presuppone che non siano più vergini. In realtà l'uso dell'abito bianco risale alle nozze della Regina mwbiyVittoria d'Inghilterra avvenute nel mwbic1840: la regina inglese scelse l'abito bianco e data la sua popolarità, ebbe un impatto enorme sulla moda degli abiti da sposacite-ref-73[73].

Altre culture hanno un concetto diverso della verginità riguardo al matrimonio: secondo mwbi0Marco Polo, nel mwbi4Tibet, o meglio nel Sichuan occidentale, del 1200 nessun uomo avrebbe mai sposato una vergine, perché si pensava che fosse indesiderabile per gli uomini e quindi invisa agli dèicite-ref-busi-69-1[69]cite-ref-74[74]:

«Dovete sapere che per nulla al mondo uno prenderebbe in moglie una vergine: dicono che non val nulla una donna la quale non abbia usato con molti uomini. Una donna che non abbia avuto contatti con uomini credono che sia invisa agli iddii – ché se fosse cara ai loro idoli, gli uomini la desidererebbero e la ricercherebbero – e gli uomini l’hanno per conseguenza in orrore e in dispregio.»

(Il Milione, cap. 114cite-ref-busi-69-2[69])

Per questo motivo, le madri delle ragazze in età da marito, secondo Marco Polo, cercavano apposta i forestieri in modo da trovare dei partner per le loro figlie;

«Sappiate che quando sono di passaggio per quella contrada dei forestieri di qualche altra regione, ed hanno piantato le loro tende per alloggiare, allora vengono a quelle tende le vecchie delle castella e dei casali colle loro figliuole – arrivano a gruppi più o meno grossi, di dieci, di venti, di trenta, di quaranta – e le offrono agli uomini perché ne facciano quello che loro talenta e si giacciano con loro.»

(Il Milione, cap. 114cite-ref-busi-69-3[69])

L'mwbkwadulterio è la pratica del sesso con una persona diversa dal proprio coniuge. In molte società è considerato una forma di mwbk0tradimento e pertanto è un comportamento biasimato, quando non criminalizzato.

Tradizionalmente, l'adulterio è considerato un mwbk8crimine se a compierlo è la donna, non l'uomo. Questo rientra nella logica per cui l'uomo è "mwblaproprietario" mentre la donna è "mwbleproprietà".

Nella Bibbia, si prevede la pena capitale per le donne adultere, tramite mwblmlapidazione.

In Italia, l'art. 559 del mwbluCodice penale del 1930 stabiliva che:

«La moglie adultera è punita con la

reclusione

fino a un anno. Con la stessa pena è punito il correo dell'adultera. La pena è della reclusione fino a due anni nel caso di relazione adulterina. Il delitto è punibile a

querela

del marito.»

La mwblkCorte costituzionale è intervenuta con la sentenza n. 126 del 19 dicembre 1968cite-ref-75[75] dichiarando l'illegittimità costituzionale del primo e del secondo comma, ritenuti mwbl4discriminatori sulla base dell'art. 29 che stabilisce l'«eguaglianza morale e giuridica dei coniugi». Allo stesso modo, con la sentenza n. 147 del 3 dicembre 1969cite-ref-76[76] la Corte costituzionale ha dichiarato l'illegittimità costituzionale del terzo e del quarto comma.

Il concetto di dovere coniugale stabilisce che è diritto di entrambi i coniugi avere rapporti sessuali con il proprio sposo, e che quindi è dovere di ciascun coniuge avere rapporti sessuali con l'altro.

In tempi recenti, il concetto di mwbmcviolenza sessuale è entrato in conflitto con quello di dovere coniugale. Si considera infatti che un coniuge non può costringere il suo partner ad avere rapporti sessuali.

Quasi tutte le società contemplano che il legame matrimoniale possa giungere a una conclusione, o tramite mwbmodivorzio o per causa di mwbmsmorte di uno dei coniugi. I mwbmwmormoni sono fra i pochi gruppi sociali che prevedono il mwbm0matrimonio eterno e indissolubile. Una terza possibilità è l'annullamento del matrimonio: in questo caso però non si intende che il matrimonio non c'è più, bensì che non c'è mai stato.

Il primo caso è lo scioglimento per mwbnimorte di uno dei coniugi. La formula cristiana mwbnmmwbnqusque ad mortem

«Usque ad mortem»

(finché morte non vi separi)

indica che il matrimonio è valido finché entrambi gli sposi sono vivi.

Questo non accade in tutte le società: per esempio fra i mwbnkMormoni il matrimonio religioso è considerato eterno. L'ordinanza del mwbnomatrimonio eterno può essere officiata solo all'interno di un mwbnstempio mormone da un mwbnwsacerdote autorizzato dal mwbn0Presidente della Chiesa a celebrare tramite il "potere di suggellamento".

Il secondo caso è il mwbocdivorzio, che può prendere denominazioni diverse a seconda della cultura di riferimento. Nell'mwbogEbraismo il divorzio è chiamato mwbokghet. Nell'mwbooIslam si chiama mwbosṭalāq (ripudio).

Con il mwbpqdivorzio il matrimonio resta celebrato (in senso civile), ma i suoi effetti vengono terminati per effetto di una decisione solitamente demandata a un giudice.

Alcuni paesi hanno legalizzato il divorzio solo in anni relativamente recenti (tra cui mwbpySpagna, mwbpcItalia, mwbpgPortogallo, mwbpkRepubblica d'Irlandacite-ref-77[77] e mwbp4Malta). Ad oggi solo due paesi al mondo - le mwbp8Filippine e mwbqaCittà del Vaticano - non possiedono nei loro ordinamenti una procedura civile per il divorzio.

Alcune tradizioni ammettono che una donna mwbqiche non rimane incinta, possa essere "restituita al padre". Questo perché l'infertilità viene tradizionalmente considerata un problema tipicamente femminile, mentre quella maschile è un mwbqmtabùcite-ref-78[78]cite-ref-79[79]. Ciò rifletteva l'importanza di avere figli e di estendere la famiglia per protrarre le mwbqwgenerazioni.

Un caso recente che ha colpito l'opzione pubblica occidentale è quello di mwbq4Soraya Esfandiary Bakhtiari, seconda moglie di mwbq8Mohammad Reza Pahlavi, l'ultimo mwbraScià di Persia, ripudiata a causa della sua sterilità.

Il terzo caso è quello dell’mwbruannullamento del matrimonio, ammesso in alcune religioni (ad esempio quella mwbrycattolica): il termine tecnico è mwbrcdichiarazione di nullità.

Con la dichiarazione di nullità, il matrimonio risulta come mwbrkmai celebrato, a causa di talune condizioni che ne avrebbero viziato la correttezza originaria. Da un punto di vista processuale il diritto canonico, contrariamente a quanto accade nel diritto civile per la separazione e per il divorzio, non prevede un ricorso consensuale, e quindi un'iniziativa processuale congiunta da parte di entrambi i coniugi. Quindi, posto che i due coniugi possono anche essere d'accordo sulle cause di nullità del loro matrimonio, la procedura – secondo i dettami canonici – non può essere consensuale. Deve sempre configurarsi come contenziosa, con un coniuge che intende rivalersi nei confronti dell'altro.cite-ref-80[80] Nei Paesi occidentali moderni, la sterilità in sé non costituisce da sola una ragione sufficiente a dichiarare nullo un matrimonio; è infatti necessario che venga infranto il principio della mwbr4buona fede: ciò significa che in linea di massima, una nullità del legame coniugale può essere richiesta quando sia dimostrato che il coniuge sterile, conscio della sua incapacità di procreare, abbia deliberatamente tenuto nascosta la sua condizione prima di contrarre matrimonio con un partner intenzionato a fondare una famiglia.cite-ref-81[81]

Le coppie solitamente cercano il riconoscimento sociale del loro matrimonio, e molte società richiedono l'approvazione ufficiale da parte di un ente religioso o civile. I sociologi distinguono così tra una mwbsucerimonia di matrimonio condotta in base a una mwbsyreligione e al mwbscmatrimonio civile, sancito dallo Stato. Di pari passo con le diverse concezioni sociali di matrimonio, vanno i suoi diversi riconoscimenti legali nei vari paesi per effetto dell'assunzione negli ordinamenti dei canoni sociali. Nei tempi moderni, il termine mwbsgmatrimonio viene generalmente riservato a un'unione approvata dallo Stato. La locuzione mwbsklegalmente coniugato/a può essere usata per enfatizzare questo aspetto.

Il matrimonio, nella maggioranza delle società, è un mwbssistituto giuridico e può assumere rilevanza anche nella religione: in alcuni culti ha anche valore di mwbswsacramento, e comunque in genere rappresenta un momento di notevole importanza per i fedeli interessati e per la comunità religiosa di riferimento. Si parla pertanto di matrimonio civile in relazione al mwbs0rito celebrato ai soli fini giuridici, e di matrimonio religioso o confessionale quando il rito sia celebrato da un ministro del culto. In alcuni ordinamenti giuridici è previsto il riconoscimento (talvolta meramente ricettizio) del rito religioso, cui possono attribuirsi effetti civili (spesso a condizione che sia richiesto).

In molte giurisdizioni la cerimonia del matrimonio civile può aver luogo durante la cerimonia del matrimonio religioso, sebbene si tratti di due entità distinte. Nella maggior parte degli stati occidentali il matrimonio può essere celebrato da un mwbs8sacerdote, ministro o autorità religiosa; in tal caso l'autorità religiosa agisce simultaneamente come autorità religiosa e come ufficiale dello Stato. È quanto avviene anche in mwbtaItalia con l'istituto del matrimonio mwbteconcordatario, per cui la semplice celebrazione cattolica può avere anche gli effetti civili (attraverso la sua trascrizione). In alcuni paesi come la mwbtiFrancia, la mwbtmRomania e la mwbtqRussia, è necessario essere sposati dallo Stato prima di avere una cerimonia religiosa.

Molti Stati ammettono i mwbtymatrimoni fra persone dello stesso sesso o le mwbtcunioni civili e il matrimonio può essere anche non formalmente celebrato, ma sancito per legge come nei matrimoni di fatto (mwbtgcommon-law marriage) o matrimoni informali, un istituto storicamente presente in molte culture che prevede un riconoscimento formale degli effetti del matrimonio per coppie che vivono insieme anche senza la celebrazione effettiva del rito. Vi sono viceversa esempi di persone che celebrano un rito religioso che non è civilmente riconosciuto. Tali esempi comprendono le mwbtkvedove che perderebbero il diritto alla mwbtopensione nel caso si risposino e scelgono un rito solo religioso, coppie omosessuali, alcuni gruppi di mwbtsMormoni che ammettono la mwbtwpoligamia, coppie in pensione che perderebbero i benefici se legalmente sposate, uomini musulmani che desiderano praticare la poligamia ammessa sotto alcune condizioni nell'mwbt0Islam, e immigrati che non vogliono far sapere alle autorità che si sposano, o per la sposa che lasciano in patria o per la complessità delle leggi dell'immigrazione che possono rendere difficile la visita delle spose con un visto turistico.

Molte religioni hanno numerosi insegnamenti riguardanti il matrimonio.

Nell'mwbucAntico Testamento, cui fanno riferimento le tre mwbugreligioni abramitiche (ebraismo, cristianesimo, islam), il matrimonio è sempre fra un uomo e una donna ed è concepito come un dono di Dio per il bene terreno e ultraterreno di entrambi gli sposi (mwbukGenesi 2:18-22; mwbuoProverbi 18:22, 31:30; mwbusDeuteronomio 24:5).

Nell'mwbu0Ebraismo il matrimonio è visto come l'unione di due famiglie, prolungando pertanto la religione e l'eredità culturale del popolo ebraico.

La maggior parte delle mwbu8chiese cristiane danno una qualche forma di mwbvabenedizione al matrimonio; la mwbvecerimonia di nozze tipicamente include l'impegno da parte della mwbvicomunità in appoggio alla relazione della coppia. Nella mwbvmChiesa cattolica e nelle Chiese ortodosse il "mwbvqsanto matrimonio" è considerato uno dei sette mwbvusacramenti.

Anche l'mwbvcIslam raccomanda il matrimonio: oltre a offrire una legittima reciproca soddisfazione sessuale dei coniugi e permettere la procreazione, si pensa che il matrimonio aiuti nel perseguimento della perfezione spirituale.

In mwbvkIndia, il mwbvomatrimonio indù è considerato come un sacro dovere che comporta obblighi religiosi e sociali.

Per contro, il mwbvwBuddismo non incoraggia né scoraggia il matrimonio, sebbene insegni che una persona deve vivere una vita matrimoniale felice.

In generale, le religioni credono che i legami matrimoniali si esauriscano dopo la mwbv4mortecite-ref-82[82]. Tuttavia, nel mwbwmMormonismo il matrimonio è detto mwbwqmatrimonio eterno, perché secondo i credenti si perpetua anche dopo la mwbwumorte.

Il cosiddetto mwbwgmatrimonio d’amore chiamato anche mwbwkmatrimonio romantico è un’unione fra due persone che si sono scelte liberamente, di solito tramite una conoscenza casuale e non programmata o negoziata dalle due famiglie.

Si tratta del modello attualmente più diffuso in Europa e in America del Nord, ma lo è diventato dopo la mwbwsSeconda guerra mondiale.cite-ref-83[83].

Il mwbxwmatrimonio combinato è un matrimonio concordato da persone diverse dagli sposi stessi, generalmente dalle famiglie d'originecite-ref-84[84].

In Europa, le case regnanti hanno usato il matrimonio combinato come strumento politico di espansione territoriale. Questo è stato vero soprattutto per la casa degli mwbyiAsburgo, tanto che si è coniata un'espressione, "mwbymBella gerunt alii, tu felix Austria nube" letteralmente mwbyqLe guerre le fanno gli altri, tu, Austria felice, sposati, per rappresentare la tendenza degli Asburgo ad utilizzare la politica matrimoniale come strumento per l'allargamento della loro potenza.cite-ref-85[85]

Nelle culture dove si usa combinare matrimoni, è importante la figura del mwbzasensale, cioè un mwbzemediatore che mette in contatto due famiglie interessate a contrarre matrimoniocite-ref-86[86]

In Italia i mwbzcsensali di matrimonio erano attivi almeno fino agli mwbzganni 1960.cite-ref-bacial-87-0[87] Secondo il quotidiano "La Stampa", nel 2018 è mancato l'ultimo sensale della provincia di mwbz0Cuneo all'età di 93 annicite-ref-bacial-87-1[87].

La figura del sensale è stata sostituita dall'mwbamagenzia matrimoniale, e più di recente dai siti internet di incontri online, come per esempio mwbaqMeetic, con la grande differenza che solitamente sono gli sposi stessi, e non le famiglie, a cercare questo servizio.

Il mwbayGiappone ha proibito i matrimoni combinati nella sua mwbacCostituzione del 1947 (articolo 24).

Benché scomparso in Occidente e nell'Asia orientale, il matrimonio combinato resiste come istituzione in diversi paesi moderni in Africa e in Asia occidentale e centrakl. In mwba0Cina, esistono delle piazze dove i genitori desiderosi di trovare uno sposo o una sposa per i propri figli, dispongono dei cartelli con i quali descrivono le caratteristiche del proprio figlio e le possibilità di contatto per negoziare un matrimoniocite-ref-88[88]. In mwbbiIndia nel 2012 un sondaggio della mwbbmIpsos concluse che per il 74% dei rispondenti il matrimonio combinato era la soluzione preferita.cite-ref-stillarranged-89-0[89]

Il matrimonio celebrato clandestinamente ha avuto riconoscimento diverso a seconda delle società e delle epoche storiche.

Nel Cattolicesimo, è stato dichiarato invalido nel 1563 con il mwbb0Decreto Tametsi, che richiedeva delle mwbb4pubblicazioni quindici giorni prima della celebrazione. Per un periodo, la Chiesa ha continuato a ritenere valido il mwbb8matrimonio a sorpresa, ma solo in circostanze particolarmente gravi.

In mwbceInghilterra e mwbciGalles, è stato messo fuorilegge nel 1753, con il mwbcmClandestine Marriages Act, più propriamente denominato mwbcqAn Act for the Better Preventing of Clandestine Marriage ma noto anche come mwbcuLord Hardwicke's Marriage Act. È stato il primo provvedimento inglese a richiedere una cerimonia formale per ritenere valido un matrimonio.

Per mwbc4matrimonio forzato si intende un matrimonio in cui una o entrambe le persone coinvolte, bambini o adulti, vengono fatte sposare senza tenere conto della loro volontà o, addirittura, contravvenendola apertamente. Tale pratica è presente ovunque, ma soprattutto in quei paesi in cui non è sviluppata una cultura di rispetto per i diritti dell'individuo.

Alcune culture tradizionali praticano ancora il mwbdamatrimonio per rapimento, una forma di matrimonio forzato in cui una donna che è rapita e mwbdestuprata da un uomo viene poi considerata sua moglie. Questa pratica si apparenta al mwbdimatrimonio riparatore.

Il mwbdcrapimento della sposa, noto anche come mwbdgmatrimonio per rapimento o mwbdkmatrimonio per cattura, è una pratica in cui un uomo rapisce e mwbdoviolenta la donna che desidera sposarecite-ref-nationalgeographic-org-90-0[90]cite-ref-91[91]cite-ref-92[92].

Il rapimento della sposa è stato praticato in tutto il mondo e nel corso della mwbegpreistoria e della storia, tra popoli diversi come gli mwbekHmong nel sud-est asiatico, gli mwbeoTzeltal in Messico e i Romani in Europa. Avviene ancora in varie parti del mondo, ma è più comune nel Caucaso, nell’Asia centrale e in alcune parti dell’Africacite-ref-93[93]cite-ref-94[94]cite-ref-independent-co-uk-95-0[95] Oggi il matrimonio per rapimento è pratica corrente in paesi rurali e tradizionalisti, come il mwbfcKirghizistan. Dopo la fine dell'mwbfgUnione Sovietica e il ritorno alla cultura tradizionale, il numero di rapimenti a scopo matrimonio è salito in maniera esponenziale toccando anche le città, laddove prima era rimasto caratteristico delle zone ruralicite-ref-96[96]. Il dibattito ha preso avvio nel 2011, dopo che alcune donne sposate a forza si sono suicidatecite-ref-97[97].

La "mwbgufuitina" ("piccola fuga" in mwbgylingua siciliana) è una mwbgcfuga d'amore dove si presume che gli sposi siano complici per sfuggire all'opposizione della famiglia di lei all'unione in matrimonio.

La "fuitina" consisteva nella fuga dei futuri sposi per avere mwbgkrapporti sessuali come tra marito e moglie. In questo modo, l'mwbgoonorabilità della donna veniva "compromessa", e la sua famiglia avrebbe accettato il matrimonio come "mwbgsriparatore".

La fuga prematrimoniale in realtà poteva venire compiuta in accordo con una o entrambe le famiglie, nel caso in cui non avessero i mezzi necessari per affrontare le spese per le nozze. Le nozze riparatrici, infatti, erano prive dei rituali e costosi ricevimenti.cite-ref-98[98] La fuitina era un'usanza tipica dell'Italia meridionale ed è rimasta in uso almeno fino alla prima metà del XX secolo, prima che le contestazioni degli anni 1960 iniziassero a criticare la nozione di mwbheonore.

Attualmente in mwbhmCamerun la fuga della ragazza verso la casa dei suoceri è considerata una delle opzioni di matrimoniocite-ref-cameroun-99-0[99] insieme al rapimentocite-ref-cameroun-99-1[99] e alla cerimonia classica. La fuga e il rapimento in realtà sono pre-organizzati dalle famiglie, che lasciano però la ragazza all'oscuro, e sono motivati generalmente da considerazioni economiche, in quanto la cerimonia riparatrice è meno costosa di quella ordinaria.cite-ref-cameroun-99-2[99]

Per matrimonio riparatore si intende una soluzione adottata per sistemare una situazione ritenuta, per una ragione o per l'altra, mwbiqdisonorevole per le persone coinvolte.cite-ref-100[100]cite-ref-101[101] La pressione sociale per risolvere una questione d’mwbi0onore rende il matrimonio riparatore a rischio di diventare un mwbi4matrimonio forzato.

Il matrimonio riparatore è menzionato nel mwbjaCodice di Hammurabi (art. 55) e nella mwbjeBibbia, più precisamente nel mwbjiDeuteronomiocite-ref-102[102]

Nell’antichità, il matrimonio riparatore era concepito come una forma di mwbjgrisarcimento e di presa di possesso della donna, che, secondo questa concezione patriarcale, avendo perduto l'mwbjkonore, non sarebbe più potuta essere presa in moglie da nessun altro uomo; invece, come si può notare, la legge considera la donna proprietà del maschio che la possedeva; essendo un mwbjorisarcimento, la donna era protetta dall'eventualità di un mwbjsripudio successivo.

Il costume del matrimonio riparatore sopravvisse nella cultura occidentale fino a tempi molto recenti: in mwbj0Italia fino al mwbj41981, allorché un uomo commetteva, nei confronti di una donna non coniugata, stupro o violenza carnale punibile con la pena prevista dall'art. 519 e segg. del codice penale, onde evitare la condanna o al fine di far cessare la pena detentiva inflitta, poteva offrire alla ragazza il matrimonio riparatore che, qualora avvenisse, faceva cessare ogni effetto penale e sociale del suo delitto (art. 544 cod. pen., ora abrogato); il reato era estinto anche per gli eventuali complici del sequestratore. Lo stupratore, affinché potesse fruire del beneficio di legge, doveva contrarre matrimonio con la ragazza addossandosi altresì tutte le spese della cerimonia e senza poter pretendere alcuna dote.

Il matrimonio riparatore, dunque, oltre a reintegrare, agli occhi dell'opinione pubblica, l'"onorabilità" delle donne e della loro famiglia, tutelava e salvava sul profilo giudiziario lo stupratore e i suoi eventuali complici.cite-ref-103[103]

La prima donna italiana a ribellarsi al matrimonio riparatore fu la siciliana mwbleFranca Viola nel mwbli1966, rifiutandosi di sposare il suo rapitore e stupratore. L'usanza del matrimonio riparatore è stata legalmente abolita in Italia il 5 settembre mwblm1981, attraverso l'abrogazione dell'art. 544 del codice penale (art. 1 L. 5/8/1981, n. 442).

Per matrimonio precoce s'intende un matrimonio in cui uno o entrambi gli sposi sono minorenni. In particolare, si parla di matrimonio precoce quando la sposa bambina non ha ancora avuto il mwblwmenarca. La diffusione dei matrimoni precoci oggi sembra essere una caratteristica dei paesi più poveri e/o in guerra, come frutto di necessità economica e tradizione culturalecite-ref-104[104].Nel 2021, 13,3 milioni di bambini, ovvero circa il 10% di tutte le nascite globali, sono nati da madri di età inferiore ai 20 annicite-ref-105[105].La prevalenza dei matrimoni precoci è diminuita nella maggior parte del mondo negli anni. I dati dell’UNICEF del 2018 hanno mostrato che circa il 21% delle giovani donne in tutto il mondo (di età compresa tra 20 e 24 anni) si sono sposate da bambine. Ciò mostra una diminuzione del 25% rispetto a 10 anni primacite-ref-106[106]. I paesi con i più alti tassi conosciuti di matrimoni precoci erano Niger, Ciad, Mali, Bangladesh, Guinea, Repubblica Centrafricana, Mozambico e Nepal, che avevano tutti tassi superiori al 50% tra il 1998 e il 2007cite-ref-107[107]. Secondo studi condotti tra il 2003 e il 2009, il tasso di matrimonio delle ragazze sotto i 15 anni era superiore al 20% in Niger, Ciad, Bangladesh, Mali ed Etiopiacite-ref-108[108]cite-ref-109[109]. Ogni anno, circa 12 milioni di ragazze in tutto il mondo si sposano di età inferiore ai 18 annicite-ref-110[110].

Un mwbommatrimonio morganatico è un tipo di matrimonio che può essere contratto in alcune nazioni, solitamente tra persone di diverso mwboqrango sociale, che impedisce il passaggio alla moglie o al marito dei titoli e dei privilegi del consorte di rango superiore.Si tratta spesso di un matrimonio tra un uomo appartenente a una famiglia reale o regnante e una donna di rango inferiore (un casato nobile che non è reale o regnante, o una donna che non appartiene alla nobiltà). Né la sposa né alcuno dei figli nati dal matrimonio può avere alcuna pretesa sui titoli del marito, sui suoi diritti o le sue proprietà. I figli sono considerati mwboulegittimi per tutti gli altri aspetti e si applica la proibizione di mwboybigamia.

Alcune comunità mwbosmusulmane, come quella mwbowsciita, praticano il "mwbo0mwbo4Nikāḥ al-mutʿa", o "mwbo8sigheh", ovvero un matrimonio a tempo determinato. Vi è un acceso dibattito interno sulla legittimità e l'opportunità di tale pratica, non riconosciuta dal mwbpasunnismo subito dopo la presa dell'mwbpeoasi di mwbpiKhaybar da parte di mwbpmMaometto. La mwbpqmut'a mwbpuin arabo ﻣﺘﻌـة‎?, mutʿa, ovvero mwbpynikāḥ movaqat in farsi, regolamenta un "matrimonio a termine", o "temporaneo", vale a dire un vincolo la cui durata è assoggettata a un termine prefissato (mwbpcilā ajal musammā, secondo la formula araba), stabilito prima che i coniugi contraggano il matrimonio.

Il matrimonio a termine era largamente praticato in mwbpkArabia in periodo mwbpopreislamico e di esso esistono varie testimonianze nella stessa mwbpsSīrat al-nabawiyya (Vita del Profeta) di mwbpwIbn Isḥāq la più antica biografia di mwbp0Maometto, in cui si riporta come la bisavola del mwbp4profeta ricorresse spesso e volentieri a questo istituto.

La pratica della mwbqamutʿa rimase in vigore anche per un certo periodo della mwbqestoria islamica, almeno fino al ritorno dalla spedizione musulmana per la mwbqiconquista di Khaybar. Il mwbqmsunnismo ritiene che a quel punto il Profeta la vietasse, ma le testimonianze in merito sono respinte dagli mwbqqsciiti che, infatti, seguitano a ritenerla perfettamente legittima.

Oggi il mwbqyNikah Movaqat ovvero matrimonio temporaneo è previsto e regolato dal mwbqcCodice Civile iraniano , il quale lo considera matrimonio a tutti gli effetti (Artt. 1075-1076), con obbligo di stabilire un dono nuziale detto "Mehr" (Artt. 1095 e 1100)) versato dal futuro marito alla futura moglie e che garantisce nascita legittima sotto il profilo socio-giuridico all'eventuale nascituro (mwbqgDPR 2012, artt 20 e 21 "riforma di diritto di famiglia") . Il matrimonio temporaneo ha caratteristiche che lo differenziano rispetto al matrimonio permanente, il primo è il pieno e libero consenso della donna, senza il quale il matrimonio a termine non può avere luogo; il secondo è l'appartenenza dell'eventuale nascituro al padre al momento della cessazione prefissata del vincolo matrimoniale. La donna infine non ha diritto all'eredità nel caso di morte del marito se i beni dei coniugi sono in regime di separazione dei beni, ma ha diritto alla quota di legittima se dimostra di essere co-proprietaria dei beni comuni e ha diritto all'eredità anche in base al testamento ma sempre in quota di legittima.

Non è previsto il mwbqoripudio (mwbqsṭalāq) nel matrimonio temporaneo quando il termine fissato è breve, ma nel caso del matrimonio temporaneo di 99 anni (i matrimoni temporanei spesso hanno questa forma) i coniugi per separarsi devono chiedere il divorzio, anche perché dietro ai vari Fatwa pronunciati dai vari Ayatollah (tra cui mwbqwAyatollah Makarem Shirazi) mwbq0"il matrimonio temporaneo di 99 anni è pari al matrimonio permanente" . Estendere la validità del matrimonio oltre il termine fissato qualora il marito è la stessa persona non chiede l'attesa obbligatoria di 4 mesi e 10 giorni (tempo necessario per verificare la paternità di un eventuale nascitura in corso durante il periodo di matrimonio) ma tale attesa è obbligatorio se il marito è diverso.

La convivenza "more uxorio" è riconosciuta in alcune giurisdizioni come un matrimonio a tutti gli effetti.

La mwbruconvivenza nell'antica Roma era considerata una pratica normale, al di fuori di ogni mwbrygiudizio morale negativo o di riprovazione sociale per una scelta di vita in comune ritenuta non diversa dal mwbrcmatrimonio, se non per gli aspetti giuridici. Lmwbrg''mwbrkmwbrousus maritalis consisteva nella convivenza more uxorio per più di un anno. Era considerata un'alternativa alla cerimonia detta mwbrscoemptio e alla mwbrwconfarreatio, e si basava sullo stesso principio dell'mwbr0usucapione, cioè del "possesso di fatto". Se una coppia viveva sotto lo stesso tetto per più di un anno, ciò permetteva all'uomo di acquistare per mwbr4usucapione il potere di mwbr8manus sulla donna. Per evitare tale risultato la donna poteva allontanarsi dal tetto coniugale per tre notti, prima della scadenza dell'anno. Questa soluzione veniva chiamata mwbsatrinoctis usurpatio, o semplicemente mwbsetrinoctium.

La mwbs0locuzione mwbs4mwbs8more danico è un'espressione del mwbtalatino medioevale che può essere tradotta come "alla maniera mwbtedanese" o "secondo le usanze mwbtinorrene". Indica un tipo di matrimonio in uso nel mwbtmMedioevo presso i mwbtqNormanni, e che era una sorta di via di mezzo fra il matrimonio cristiano e la convivenza more uxorio.

«Il

mos Danicus

riguardo al matrimonio o al

concubinato

, o piuttosto riguardo ad una sorta di terzo stato tra matrimonio e concubinato, è spesso menzionato nella storia normanna dell'epoca.»

(Freeman, p. 624)

Gli esempi di unioni mwbtgmore danico che ci sono pervenuti riguardano donne che, pur di alto ceto sociale, avevano una posizione inferiore alle consorti unite con mwbtkmatrimoni canonici; tuttavia, diversamente dal mwbtomatrimonio morganatico, i figli nati dalle unioni mwbtsmore danico, per mwbtwdiritto consuetudinario, erano considerati di rango pari e dotati di pari diritti, anche mwbt0successori. Diversi figli mwbt4more danico divennero per successione re o duchi.

Il mwbummwbuqmatrimonio common law (in inglese mwbuucommon-law marriage), detto anche mwbuymatrimonio non cerimoniale cite-ref-111[111]cite-ref-112[112], è una forma di matrimonio ammessa dalla mwbu8Common law anglosassone: si tratta di un mwbvamatrimonio di fatto dove due persone si considerano sposate, senza passare per un riconoscimento esterno, giuridico o religioso.

Non tutte mwbvile giurisdizioni consentono il mwbvmmatrimonio common law, ma in genere rispettano la validità di un matrimonio di questo tipo contratto legalmente in un altro Stato o Paese.

In inglese, il termine "common-law marriage" viene usato anche informalmente in un senso più ampio, per indicare relazioni che non sono legalmente riconosciute come matrimoni. In inglese colloquiale e nella stampa l'espressione può designare le coppie conviventi, indipendentemente dalle implicazioni giuridiche e religiose. Questo può creare qualche confusione sia riguardo al termine stesso, sia ai diritti legali dei partner non sposati.cite-ref-113[113]

In altri contesti, come quello italiano, si parla più comunemente di mwbvocoppia di fatto. L'Italia ha recepito la nozione di mwbvscoppia di fatto, che si riferisce a coppie eterosessuali o omosessuali, e comporta una tutela blanda.cite-ref-114[114]. Lo status delle coppie di fatto è regolamentato tramite l’mwbwaunione civile.

In aggiunta al matrimonio in alcuni stati sono state introdotte le mwbwwunioni civili, per coppie di qualunque sesso o – a volte – solo per mwbw0coppie dello stesso sesso. Le unioni civili sono riconosciute in mwbw4Italia, mwbw8Danimarca, mwbxaNorvegia, mwbxeSvezia, mwbxiFinlandia, mwbxmGroenlandia, mwbxqIslanda, mwbxuPaesi Bassi, mwbxyBelgio, mwbxcGermania, mwbxgFrancia, mwbxkRegno Unito, mwbxoSvizzera, mwbxsNuova Zelanda, mwbxwLussemburgo, mwbx0Andorra, mwbx4Slovenia negli stati USA del mwbx8Vermont e del mwbyaConnecticut e nello Stato australiano della mwbyeTasmania; un crescente numero di stati e località negli USA, come il mwbyiMaine, riconoscono i partenariati domestici, che offrono gli stessi diritti coniugali del matrimonio, a diversi gradi.

Le mwby0religioni abramitiche (mwby4ebraismo, mwby8cristianesimo e mwbzaislam) mwbzehanno valorizzato le nozze fra un mwbziuomo e una mwbzmdonna, come istituzione finalizzata alla mwbzqprocreazione e come una mwbzupromessa pronunciata davanti a Dio.

Ne consegue che nel contesto delle religioni abramitiche, il mwbzcmatrimonio tra persone dello stesso sesso è un argomento controverso.

Tuttavia, non è sempre stato così: nella mwbzkStoria antica mwbzoci sono diverse attestazioni di matrimoni omosessuali; ne è la prova il fatto che nel 342 d.C. gli imperatori cristiani mwbzsCostanzo II e mwbzwCostante vietarono il matrimonio omosessuale, ordinando che i matrimoni già celebrati fossero annullati (mwbz0mwbz4C. Th. 9.7.3)cite-ref-the-marriage-revolution-28-1[28].

Attualmente, il mwb0qmatrimonio fra persone dello stesso sesso è regolamentato in maniera estremamente diversa a seconda dei paesi. Alcuni paesi, come l'Italia, non lo riconoscono, mentre riconoscono le mwb0ucoppie di fatto tramite l'istituto dell'mwb0yunione civile.

Il primo paese al mondo a riconoscere il matrimonio omosessuale sono stati i mwb0gPaesi Bassi nel 2001.

Al giugno 2015 due persone aventi lo stesso sesso possono accedere all'istituto del matrimonio in 21 nazioni: mwb04Spagna, mwb08Francia, mwb1aRegno Unito (tranne l'Irlanda del Nord), mwb1ePortogallo, mwb1iBelgio, mwb1mLussemburgo, mwb1qPaesi Bassi, mwb1uDanimarca (compresa la mwb1yGroenlandia dal 2015), mwb1cFinlandia (a inizio 2017 le prime celebrazioni), mwb1gIslanda, mwb1kNorvegia, mwb1oSvezia, mwb1sIrlanda, mwb1wStati Uniti (in tutti gli Stati della federazione e il distretto federale di Washington, DC), mwb10Canada, mwb14Messico (nella capitale e in due Stati della federazione), mwb18Argentina, mwb2aBrasile, mwb2eUruguay, mwb2iSudafrica e mwb2mNuova Zelanda.

In mwb2uItalia non è riconosciuto, mentre è riconosciuta l'mwb2yunione civilecite-ref-115[115], ma che permette tuttavia un livello di tutela e diritto reciproco simile al matrimonio. eterosessuali.

Inoltre in mwb2wItalia, a mwb20Malta, in mwb24Israele, nelle nazioni caraibiche di mwb28Aruba, mwb3aCuraçao e mwb3eSint Maarten pur non essendo consentito alle persone aventi lo stesso sesso di accedere all'istituto del matrimonio, vengono registrati i matrimoni fra persone dello stesso sesso celebrati altrove.

Il mwb3ymatrimonio per procura è un atto in cui uno o entrambi gli individui che si uniscono in matrimonio non sono fisicamente presenti durante la cerimonia, ma sono rappresentati da altre persone. In assenza di entrambi i partner si verifica il doppio matrimonio per procura. Il matrimonio per procura è celebrato di solito quando una coppia desidera sposarsi, ma uno o entrambi i nubendi non possono partecipare per motivi quali il servizio militare, la reclusione o le restrizioni di viaggio; oppure quando una coppia vive in una giurisdizione in cui non può sposarsi legalmente. Non è riconosciuto da tutte le giurisdizioni.

La parola "matrimonio" è usata in ambito religioso, per indicare delle unioni fra due mwb3sdivinità oppure fra un essere umano e una mwb3wdivinità.

La mwb4cierogamia ("matrimonio mwb4gsacro") o mwb4kmwb4oteogamia ("matrimonio divino") non è una tipologia di matrimonio fra due persone, bensì indica il matrimonio tra due mwb4sdèi o tra un dio e un mortale. In un'altra accezione del termine, indica un mwb44rito sessuale in cui due o più partecipanti umani rappresentano la sacra mwb48unione o mwb5asizigia (congiunzione) tra un mwb5edio e una mwb5idea.cite-ref-116[116]cite-ref-117[117]cite-ref-118[118]

Quello del mwb6kmatrimonio mistico è un motivo ricorrente della letteratura, teologia e arte giudaico-cristiane. Il concetto di una unione di Dio con l'Uomo (mwb6ounio mystica) viene pensato e rappresentato nelle figure del fidanzamento e delle nozze.cite-ref-119[119] Diversamente dalla ierogamia (matrimonio fra due divinità) la parte femminile del matrimonio mistico è una sposa terrena.

Nella mwb7iChiesa primitiva e nella mwb7mletteratura rabbinica si sviluppa, dai commentari al mwb7qmwb7uCantico dei cantici, l'immagine del matrimonio di Sion, della Chiesa, della singola anima o di una vergine consacrata, con Dio, cioè con il Messia.

Nell'ordinamento italiano il matrimonio è un mwb74negozio giuridico regolato dal Titolo VI del Libro I del mwb78Codice Civile (articoli 79-230). La mwb8aconvenzione matrimoniale è il contratto con il quale i coniugi stabiliscono un mwb8eregime patrimoniale coniugale diverso dalla mwb8icomunione legale, e cioè il regime di mwb8mseparazione dei beni o di comunione convenzionale.

La mwb8yCostituzione italiana tratta del matrimonio agli articoli 29 e 30. Il primo definisce la mwb8cfamiglia quale "società naturale fondata sul matrimonio" e stabilisce che "il matrimonio è ordinato sulla eguaglianza morale e giuridica dei coniugi, con i limiti stabiliti dalla legge a garanzia dell'unità familiare". Il secondo riguarda il mantenimento, l'istruzione e l'educazione dei mwb8gfigli mwb8klegittimi e mwb8onaturali (ossia nati nell'ambito e al di fuori del matrimonio), e assicura ai secondi le tutele giuridiche e sociali.

In Italia, gli effetti civili del matrimonio sono riconosciuti anche ai matrimoni celebrati davanti a un mwb8wministro di culto di una mwb80confessione religiosa che abbia stipulato un'intesa con lo Stato italiano. L'mwb84accordo di Villa Madama con la mwb88Chiesa cattolica, che lo Stato ha stipulato nel 1984 in sostituzione dei mwb9aPatti Lateranensi del 1929, stabilisce le condizioni per il riconoscimento degli effetti civili al mwb9evincolo matrimoniale celebrato in forma canonica. Analogo riconoscimento sussiste per i matrimoni celebrati dai ministri di culto della mwb9iChiesa valdese, della mwb9mChiesa cristiana avventista del settimo giorno, dell'mwb9qUnione delle comunità ebraiche italiane, delle mwb9uAssemblee di Dio in Italia, dell'mwb9yUnione Cristiana Evangelica Battista d'Italia, della mwb9cChiesa Evangelica Luterana in Italia, della mwb9gSacra Arcidiocesi Ortodossa d'Italia ed Esarcato per l'Europa Meridionale, della mwb9kChiesa di Gesù Cristo dei santi degli ultimi giorni e dell'mwb9oUnione induista italiana. Viceversa, l'attribuzione degli effetti civili ai matrimoni islamici non è possibile, a causa dell'assenza di intese tra la Repubblica Italiana e le organizzazioni islamiche presenti nel Paese. Non è riconosciuto alcun effetto civile nemmeno ai matrimoni celebrati da mwb9sofficianti umanisti, anche se sempre più spesso vengono organizzati riti laico-umanisti all'interno dei quali, o parallelamente ai quali, viene celebrato il rito civile.

Anche in Italia, come in quasi tutti gli altri Paesi, è possibile sciogliere il matrimonio per mwb90divorzio. Il divorzio è chiamato scioglimento del matrimonio se contratto a norma del codice civile, cessazione degli effetti civili del matrimonio se celebrato con rito religioso e regolarmente trascritto. Questa distinzione si basa sul principio della distinzione degli ordini civile e religioso. Lo Stato non intende ingerirsi nel vincolo religioso e scioglie il matrimonio limitatamente agli effetti civili; tuttavia il mero vincolo religioso è irrilevante per lo Stato.

Sotto il principio della separazione tra stato e chiesa, i progressisti criticano la regolazione governativa e il coinvolgimento dello Stato nel matrimonio, perché molti ora considerano il matrimonio un'istituzione religiosa. La visione progressista è che se un governo deve riconoscere completamente un matrimonio, esso deve essere trattato come un contratto qualsiasi tra due parti liberamente consenzienti, il che ridurrebbe essenzialmente il diritto di famiglia a un sottoinsieme dei contratti legale. Gli aspetti religiosi dovrebbero restare sotto la giurisdizione delle rispettive organizzazioni religiose e dei relativi tribunali ecclesiastici (ovviamente se esistono). Sviluppi legali relativamente nuovi come gli alimenti passati da ex-conviventi hanno già condotto certi governi verso questa direzione.

Altri opinionisti hanno argomentato contro il matrimonio, talvolta condannando pratiche locali individuali e talaltre l'intera istituzione del matrimonio. Una parte di queste critiche provengono da personalità mwb-8femministe, le quali sostengono che in molte culture il matrimonio è svantaggioso per le donne.

Storicamente, nella maggior parte delle culture, le donne sposate avevano pochissimi diritti propri, essendo considerate, insieme ai figli della famiglia, proprietà del marito; in quanto tali, non potevano possedere o ereditare beni, né rappresentarsi legalmente.

In alcune tradizioni il matrimonio potrebbe essere un traumatico, spiacevole avvenimento per una ragazza. mwb-iLa sorte delle donne scritto ad mwb-qAtene alla metà del mwb-uV secolo a.C. lamenta questa situazione:

«Le giovani donne, secondo me, hanno la più dolce delle esistenze conosciute ai mortali nelle case dei loro padri, perché la loro innocenza mantiene sempre i bambini felici e al sicuro. Ma quando raggiungiamo la

pubertà

e possiamo capire, siamo spinti via e venduti dai nostri dei ancestrali e dai nostri genitori. Alcune vanno in case di uomini sconosciuti, altre a stranieri, alcune in case senza gioia, alcune in luoghi ostili. E oltre tutto questo una volta che la prima notte ci vincola ai nostri mariti noi siamo forzati a lodarli e dire che va tutto bene.»

A partire dal XIX secolo in Europa soprattutto durante la mwb-kBelle époque e dopo la mwb-oSeconda Guerra mondiale l'istituzione attraversò diversi cambiamenti. Questi cambiamenti includevano l'attribuzione alle mogli di una propria identità giuridica, l'abolizione del diritto dei mariti di disciplinare fisicamente le mogli, l'attribuzione alle mogli di diritti di proprietà, la liberalizzazione delle leggi sul divorzio, l'attribuzione alle mogli di diritti riproduttivi propri e la richiesta del consenso della moglie in caso di rapporti sessuali.

Nel XXI secolo, continuano ad esserci controversie sullo status giuridico delle donne sposate, sull'accettazione legale o sull'indulgenza nei confronti della violenza all'interno del matrimonio (in particolare la violenza sessuale), sulle usanze matrimoniali tradizionali come la dote e il prezzo della sposa, sul matrimonio forzato, sull'età matrimoniale e sulla criminalizzazione di comportamenti consensuali come il sesso prematrimoniale ed extraconiugale.

Uno studio della Social Health of Marriage negli mwb-4Stati Uniti riporta «La continua diminuzione del tasso di matrimonio, accompagnata da un aumento delle coppie conviventi; un piccolo incremento della percentuale di bambini che vivono in famiglie problematiche e che sono nati fuori dal matrimonio; un sensibile aumento dell'apertura verso l'avere figli fuori dal matrimonio da parte di giovani ragazzi e, tra le ragazze, un aumento della disponibilità a vivere insieme prima di sposarsi». Tuttavia, non spiega l'atteggiamento nei confronti del divorzio.cite-ref-121[121]

Molti uomini lamentano il fatto che ordini di protezione vengano emessi con troppa facilità in seguito a richieste non necessarie. A causa di un ordine di protezione, l'ex-marito viene fisicamente allontanato dalla casa e dai figli.cite-ref-122[122]

Inoltre molte associazioni lamentano che le leggi sul patrimonio comune e sull'affidamento della casa al coniuge più debole (quasi sempre la donna) siano ingiuste perché di fatto spogliano i mariti dei loro beni a vantaggio delle mogli che spesso non hanno mai lavorato al di fuori dell'ambito di cura domestica.cite-ref-123[123]

Secondo Cai Hua, ricercatore presso l'Accademia di Scienze Sociali dello Yunnan e poi ricercatore associato presso il mwcbuCNRS di Parigi, tra il popolo mwcbyNaxi è sopravvissuta fino a oggi una società mwcbcmatriarcale nelle valli remote dello Yunnan, in mwcbgCina.cite-ref-hua-5-1[5]

I Naxi del nord (regione di Yongning mwcb4永宁) sono noti per essere una società mwcb8matrilineare e matrilocale, il che significa che la filiazione avviene attraverso la madre e che tutti i figli – maschi e femmine – vivono nella casa della madre, dalla nascita fino alla morte.

Il matrimonio tradizionalmente non esiste, cioè non esiste nessun riconoscimento istituzionale dell'unione tra individui. Le relazioni sessuali sono libere tra adulti mwccinon consanguinei: di notte, l'uomo si reca a casa della donna con la quale desidera avere rapporti sessuali; la donna è libera di accettare o meno. Sia gli uomini che le donne possono avere più partner, ma questo non può mai essere un parente. In altre parole, c'è un forte mwccmtabù dell'mwccqincestocite-ref-demoulin-4-1[4].

Tradizionalmente, i bambini Naxi non sempre sanno chi è il loro padre biologico, e vengono cresciuti dai parenti materni della casa, con uno mwccozio materno che assume il ruolo di figura maschile di riferimento, cioè di protettore ed educatore.

Quest'usanza deriva in parte da una delle loro credenze, che presenta l'uomo come la "pioggia sull'erba": serve cioè a far crescere un seme che è già presente. Per i Naxi, i tratti ereditari sono contenuti nelle ossa e trasmessi dalle donnecite-ref-hua-5-2[5]cite-ref-milan-124-0[124], mentre sarebbe la mwcdqdea Abaogdu a mettere i semi nel grembo delle donnecite-ref-demoulin-4-2[4].

La cultura matrilocale tradizionale ha resistito all'amministrazione delle dinastie imperiali e al mwcdoconfucianesimo, nonché alle ingiunzioni del periodo mwcdsmaoista. Tuttavia, ha ceduto al mwcdwcommercio di massa e al mwcd0turismo. Dagli anni 1990, i Naxi si sono conformati al modello della mwcd4famiglia nucleare e alla mwcd8monogamiacite-ref-milan-124-1[124]cite-ref-machy-125-0[125]cite-ref-126[126].

Le motivazioni personali che possono portare alla scelta dell'ufficializzazione formale di una relazione sono di vario genere e solitamente non sono uniche: motivazioni sentimentali o sessuali che necessitano di un'approvazione sociale o religiosa, motivazioni economiche, patrimoniali o politiche che invece richiedono una legittimazione giuridica eccetera.

Le motivazioni sono pertinenti qui?

Il tasso di matrimonio è un indicatore demografico che misura il numero di matrimoni celebrati in un determinato anno in rapporto alla popolazione. Viene solitamente espresso come il numero di matrimoni ogni 1.000 abitanti.

Il tasso di matrimonio (o *crude marriage rate*) è calcolato con la formula:

mwcfk Tasso di matrimonio = Numero di matrimoni in un anno Popolazione totale media dell’anno × × 1.000 {\displaystyle {\text{Tasso di matrimonio}}={\frac {\text{Numero di matrimoni in un anno}}{\text{Popolazione totale media dell’anno}}}\times 1.000}

Negli ultimi decenni, il tasso di matrimonio è stato generalmente in calo in molte aree del mondo, soprattutto in Europa, Nord America e parte dell’Asia orientale. Alcuni fattori che spiegano questa diminuzione sono: la maggiore accettazione della convivenza senza matrimonio, il fatto che molte persone si sposano più tardi rispetto alle generazioni precedenti, l’incertezza lavorativa e i costi associati al matrimonio e in alcune società la riduzione della centralità della famiglia tradizionale. Al contrario, in alcune regioni come l’Asia meridionale, il Medio Oriente e parte dell’Africa, i tassi restano relativamente alti, spesso legati a fattori culturali e religiosi. Il tasso di matrimonio nell’UE dal 1964 al 2019 sceso da circa 8,0 matrimoni per 1.000 a 4,3 per 1.000cite-ref-127[127].

Secondo l'OECD cite-ref-128[128] nel 2022 nei paesi OECD il tasso di matrimonio grezzo era di circa 4,3 matrimoni ogni 1000 persone. Secondo Eurostat ed ANSA nel 2019 il tasso di matrimonio in Italia è stato di 3,1 matrimoni per 1.000 abitanti cite-ref-129[129]. Nel 2023 in Italia il tasso è rimasto stabile al 3,1 per 1.000 abitanticite-ref-130[130].

cite-note-11. ↑ mwchisposo, vocabolario Treccani

cite-note-22. ↑ mwchyconiuge, vocabolario Treccani

cite-note-theweek-33. ↑ mwcia(mwciemwciiEN) mwcimmwciqThe origins of marriage mwciu[mwciyLe origini del matrimoniomwcic], in mwcigThe Week, New York, Future US, 9 gennaio 2015. mwcikURL consultato il 16 maggio 2024.

cite-note-demoulin-44. ↑ mwcjemwcjimwcjmChristian Demoulin, "Se passer du père", L'en-je lacanien 2006/1 (no 6), pp. 61-78, su mwcjqcairn.info.

cite-note-hua-55. ↑ mwcjwmwcj0mwcj4cairn.info/une-societe-sans-pere-ni-mari-les-na-de-chine--9782130487395.htm Cai Hua, Une société sans père ni mari. Les Na de Chine, Parigi, Presses universitaires de France, 1997 (2000).

cite-note-66. ↑ mwckimatrimonio mwckmArchiviatomwckq il 22 dicembre 2015 in mwckuInternet Archivemwcky. Revisado.

cite-note-lahey-77. ↑ Lahey, Kathleen A., Kevin Alderson. mwcksSame-sex marriage: the personal and the political. Insomniac Press, 2000. ISBN 1-894663-63-2 / 978-1894663632

cite-note-88. ↑ Dynes, Wayne R. and Stephen Donaldson. 1992. Homosexuality in the Ancient World. New York, NY: Garland.

cite-note-99. ↑ coniuge femmina, mwclmmoglie, vocabolario Treccani

cite-note-1010. ↑ coniuge maschio, mwclcmarito, vocabolario Treccani

cite-note-1111. ↑ Si veda l'articolo di mwclsEdmund Leach in "Marriage, Family, and Residence," edito da Paul Bohannan e John Middleton.

cite-note-masclans-1212. ↑ mwcl8mwcmamwcmeMasclans A, Hamon C, Jeunesse C, Bickle P (2021) "A sexual division of labour at the start of agriculture? A multi-proxy comparison through grave good stone tool technological and use-wear analysis". PLOS ONE 16(4): e0249130., su mwcmidoi.org.

cite-note-1313. ↑ Ch. Letourneau,mwcmy L'évolution du mariage, Parigi 1888

cite-note-1414. ↑ J. Lubbock, mwcmoI tempi preistorici e l'origine dell'incivilimento, Torino 1875

cite-note-1515. ↑ E. Westermarck,mwcm4 History of human marriage, Londra 1926

cite-note-1616. ↑ Nel ventunesimo secolo, l'idea primitiva della promiscuità non trova molto riscontro, anche se diverse culture praticano la promiscuità come matrimonio di gruppo in forma mwcnipoliandrica, come per i popoli Olo-ot del mwcnmBorneo.

cite-note-leroi-1717. ↑ mwcncmwcngAndré Leroi-Gourhan, mwcnkDizionario di preistoria, vol.mwcno 1, Torino, Einaudi, 1991, p.mwcns 652, mwcnwISBNmwcn0 88-06-12544-3.

cite-note-martinet-1818. ↑ André Martinet, 1987, L'indoeuropeo. Lingue, popoli e culture, Bari, Laterza, pag. 9, pag. 242 e 243

cite-note-1919. ↑ Herbert Petschow, Zur Systematik und Gesetzestechnik im Codex Hammurabi, in Zeitschrift für Assyriologie, 1967, p. 154

cite-note-king-2020. ↑ mwcoo(mwcosmwcowEN) L. W. King, mwco0mwco4The Code of Hammurabi, su mwco8avalon.law.yale.edu, 1915 mwcpa(mwcpearchiviato il 20 ottobre 2010). Leggi 160-164

cite-note-2121. ↑ mwcpumwcpymwcpcCentro studi francescani, Matrimonio e famiglia nell'ebraismo, su mwcpgcentrostudifrancescani.it.

cite-note-sirericevimenti-it-2222. ↑ mwcpwmwcp0mwcp4Matrimonio e tradizione - sirericevimenti, su mwcp8sirericevimenti. mwcqaURL consultato il 20 aprile 2016 mwcqe(archiviato dall'mwcqiurl originale il 27 aprile 2016).

cite-note-2323. ↑ Edda Bresciani, mwcqyGrande enciclopedia illustrata dell'antico Egitto, pag. 208

cite-note-2424. ↑ Franco Cimmino, mwcqoVita quotidiana degli Egizi, pag. 228

cite-note-a-2525. ↑ U.E. Paoli, mwcroLa donna greca nell'antichità, Le Monnier, mwcrsFirenze, mwcrw1955

cite-note-donnamed-unina-it-2626. ↑ mwcsimwcsmmwcsqUsanze nuziali degli Antichi Greci, su mwcsudonnamed.unina.it. mwcsyURL consultato il 25 giugno 2007 mwcsc(archiviato dall'mwcsgurl originale il 28 marzo 2007).

cite-note-gellio-2727. ↑ mwcswAulo Gellio, mwcs0Noctes Atticae, mwcs4I, 6, 1-2 mwcs8Si ricorda un'orazione del mwctaCensore mwcteCecilio Metello, che difende la necessità del matrimonio definendolo il minore dei mali.

cite-note-the-marriage-revolution-2828. ↑ mwctcMathew Kuefler, mwctgmwctkThe Marriage Revolution in Late Antiquity: The Theodosian Code and Later Roman Marriage Law, in mwctoJournal of Family History, vol.mwcts 32, n.mwctw 4, 2007, pp.mwct0 343-370, mwct4DOI:mwct810.1177/0363199007304424.

cite-note-autogenerato1-2929. ↑ mwcuumwcuymwcucIl matrimonio nel medioevo aretino. Capitolo estratto tesi triennale. | Riccardo Pulicani - Academia.edu, su mwcugacademia.edu.

cite-note-3030. ↑ mwcuwmwcu0mwcu4Bolla di unione degli Armeni, su mwcu8vatican.va.

cite-note-3131. ↑ mwcvmmwcvqmwcvuDecretum originale unionis Armenorum cum sancta Romana ecclesia promulgatum in sacro universali concilio florentino xxii Novembris 1439., su mwcvyphaidra.cab.unipd.it.

cite-note-3232. ↑ mwcvomwcvsmwcvwDichiarazione universale dei diritti umani, su mwcv0ohchr.org, Office of the High Commissioner for Human Right. mwcv4URL consultato il 10 ottobre 2011.

cite-note-3333. ↑ mwcwipoligamia, Vocabolario Treccani

cite-note-3434. ↑ citereftreccani-polimwcwymwcwcpoli-, in mwcwgTreccani.it – mwcwkVocabolario Treccani on line, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. mwcwoURL consultato il 29 dicembre 2022.

cite-note-3535. ↑ citereftreccani-poliginiamwcw4mwcw8Matrimonio, in mwcxaTreccani.it – mwcxeVocabolario Treccani on line, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. mwcxiURL consultato il 29 dicembre 2022.

cite-note-3636. ↑ mwcxymwcxcAdamo da Brema, mwcxgmwcxkGesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum. mwcxs«Ogni uomo ha due o tre donne allo stesso tempo, a seconda del grado del livello del suo potere; i ricchi e chi governa ne hanno più di quanto possano contare»

cite-note-3737. ↑ mwcx8mwcyamwcyepòli-, in mwcyiTreccani.it – mwcymVocabolario Treccani on line, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. mwcyqURL consultato il 9 aprile 2022.

cite-note-3838. ↑ citereftreccani-andriamwcygmwcyk-andrìa, in mwcyoTreccani.it – mwcysVocabolario Treccani on line, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. mwcywURL consultato il 9 aprile 2022.

cite-note-3939. ↑ citereftreccani-poliandriamwczamwczepoliandrìa, in mwcziTreccani.it – mwczmVocabolario Treccani on line, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. mwczqURL consultato il 9 aprile 2022.

cite-note-4040. ↑ mwczgWalter Wink, mwczkmwczoEngaging the powers: discernment and resistance in a world of domination, 1992, p.mwczs 40, mwczwISBNmwcz0 0-8006-2646-X.

cite-note-palm-4141. ↑ mwcaiDee Whittington, mwcammwcaqPolyandry Practice Fascinates Prince, in mwcauThe Palm Beach Post, 12 dicembre 1976. mwcacURL consultato il 14 ottobre 2010 mwcag(archiviato dall'mwcakurl originale l'8 settembre 2015).

cite-note-4242. ↑ mwca0I. Goldman, mwca4Ancient Polynesian Society, University of Chicago Press, 1970.

cite-note-4343. ↑ mwcbiN. Thomas, mwcbmmwcbqComplementarity and History Misrecognizing Gender in the Pacific, in mwcbuOceania, vol.mwcby 57, n.mwcbc 4, 1987, pp.mwcbg 261-270, mwcbkJSTORmwcbo mwcbs40332354.

cite-note-4444. ↑ mwcb8The Last of the Maasai. Mohamed Amin, Duncan Willetts, John Eames. 1987. Pp. 86-87. Camerapix Publishers International. ISBN 1-874041-32-6

cite-note-4545. ↑ mwccqmwccumwccyOn Polyandry, in mwcccmwccgPopular Science, vol.mwcck 39, n.mwcco 52, Bonnier Corporation, ottobre 1891, p.mwccs 804.

cite-note-4646. ↑ mwcc8Kathrine E. Starkweather, mwcdamwcdemwcdimwcdmExploration into Human Polyandry: An Evolutionary Examination of the Non-Classical Casesmwcdq, su mwcdudigitalcommons.unl.edu, mwcdyUniversity of Nebraska–Lincoln, 2010. mwcdcURL consultato il 14 ottobre 2010.

cite-note-giorgiotave-it-4747. ↑ mwcdsGiulio Cesare, mwcdwmwcd0‘De Bello Gallico’, su mwcd4giorgiotave.it, trad. italiana, libro V, paragrafo XIV, Giorgio Tave.

cite-note-4848. ↑ mwceiPietro Semeraro, mwcemFamiglia e diritto penale, Milano, 2016.

cite-note-4949. ↑ mwcecL. Bossen, mwcegToward a theory of marriage: the economic anthropology of marriage transactions, Ethnology, 1988, p.mwcek 127-144.

cite-note-5050. ↑ mwce0mwce4mwce8Genesi 34:12, su mwcfalaparola.net.

cite-note-5151. ↑ mwcfqmwcfumwcfyEsodo 22:16-17, su mwcfclaparola.net.

cite-note-5252. ↑ mwcfsmwcfwmwcf0Deuteronomio 20:7, su mwcf4laparola.net.

cite-note-5353. ↑ mwcgimwcgmmwcgqDeuteronomio 22:29, su mwcgulaparola.net.

cite-note-5454. ↑ mwcgkmwcgomwcgsOsea 2:19-20, su mwcgwlaparola.net.

cite-note-powers-5555. ↑ Powers, Jennifer. "Greek Weddings: The History of Marriage." SUNY Albany, 1997. Web. 18 March 2014.

cite-note-5656. ↑ mwchmmwchqmwchumarriage law, Encyclopaedia Britannica, su mwchybritannica.com.

cite-note-5757. ↑ mwchoa cura di Anna Maria Nada Patrone, mwchsmwchwL'ascesa della borghesia nell'Italia comunale - 6: La controdotemwch8, su mwcicfermi.univr.it. mwcigURL consultato l'8 settembre 2012.

cite-note-5858. ↑ mwciwCamillo Giardina, mwci0mwci4Mefio, Enciclopedia Italiana (1934), su mwci8treccani.it. mwcjaURL consultato il 12 settembre 2012.

cite-note-5959. ↑ mwcjqmwcjumwcjyDowry marriage custom, su mwcjcEnciclopedia Britannica. mwcjgURL consultato il 1º novembre 2016.

cite-note-6060. ↑ mwcjwmwcj0mwcj4dote, Dizionario Repubblica, su mwcj8dizionari.repubblica.it.

cite-note-6161. ↑ mwckmmwckqmwckuCacciatore di dote, Collins Dictionary, su mwckycollinsdictionary.com.

cite-note-6262. ↑ La mwckoChiesa delle Zitelle a mwcksVenezia è parte di un complesso ecclesiastico creato dal gesuita Benedetto Palmi per assistere le ragazze povere; all'epoca quelle in età da marito (dette "mwck0zitelle"), ma troppo povere per avere una mwck4dote, finivano spesso per darsi alla mwck8prostituzione (che al tempo della mwclaRepubblica di Venezia non veniva ostacolata dai nobili e dal governo locale); nell'ospizio era invece insegnato loro un mestiere come il mwclecucito o i merletti in modo che potessero provvedere al proprio mantenimento. Molti romanzi mwcliottocenteschi come quelli di mwclmJane Austen descrivono la situazione di ragazze la cui famiglia non è in grado di procurare una mwclqdote sufficiente a farle sposare a un uomo della loro mwcluclasse sociale . Sono quindi esposte al rischio di rimanere mwclyzitelle o di sposare un uomo di mwclcclasse sociale inferiore

cite-note-6363. ↑ Régine Pernoud, La femme au temps des cathédrales, Paris, Éd. Stock, 1980, p. 22.

cite-note-6464. ↑ Philippe Ariès (dir.), Georges Duby (dir.), Peter Brown, Évelyne Patlagean, Michel Rouche, Yvon Thébert et Paul Veyne, Histoire de la vie privée, vol. 1: De L'Empire Romain à l'an mil, Paris, Seuil, 1999, 670 p. (ISBN 978-2-02-036417-1).

cite-note-waheed-6565. ↑ mwcmiAbdul Waheed, mwcmmmwcmqDowry among Indian muslims: ideals and practices, in mwcmuIndian Journal of Gender Studies, vol.mwcmy 16, n.mwcmc 1, Sage Publications, 28 febbraio 2009, pp.mwcmg 47-75, mwcmkDOI:mwcmo10.1177/097152150801600103, mwcmsISSNmwcmw 0971-5215.

cite-note-6666. ↑ Jane Rudd, "Dowry-murder: An example of violence against women." mwcncWomen's Studies International Forum 24#5 (2001). pp.mwcng 513–522. mwcnkDOImwcno:mwcns mwcnw10.1016/S0277-5395(01)00196-0.

cite-note-6767. ↑ mwcoamwcoemwcoiLa dote, il prezzo dell'oro e la vita delle bambine in India, Terres des hommes, 7 novembre 2018, su mwcomterredeshommes.it. mwcoqURL consultato il 25 agosto 2021 mwcou(archiviato dall'mwcoyurl originale il 25 agosto 2021).

cite-note-6868. ↑ mwcoomwcosmwcowBhalotra, Sonia and Chakravarty, Abhishek and Gulesci, Selim, The Price of Gold: Dowry and Death in India (February 2018).

cite-note-busi-6969. ↑ Giulio Busi, Marco Polo. Viaggio ai confini del Medioevo, collana Collezione Le Scie. Nuova serie, Milano, Mondadori, 2018, ISBN 978-88-0470-292-4, edizione Kindle, cap. "Il paese delle donne sollazzevoli", p. 148

cite-note-7070. ↑ Nel film per la televisione mwcpomwcpsPietro il Grande del mwcpw1986, si mostra lo zar mwcp0Pietro il Grande mentre prende le lenzuola del proprio letto di nozze sporche di sangue e le mostra agli invitati al pranzo di nozze.

cite-note-7171. ↑ mwcqemwcqimwcqmTINA LAGOSTENA BASSI intervistata da Enzo Biagi, "Film Story: stupro" (1983) di Enzo Biagi, AccasFilm, su mwcqqyoutube.com.

cite-note-7272. ↑ mwcqgmwcqkmwcqoOrganizzazione Mondiale della Sanità (5 febbraio 2024), su mwcqswho.int.

cite-note-7373. ↑ mwcq8mwcramwcre"History of the Wedding Dress", su mwcriweddings.lovetoknow.com.

cite-note-7474. ↑ Egli è vero che niuno uomo piglierebbe neuna pulcella per moglie per tutto ’l mondo, e dicono che non vagliono nulla s’ella no è costumata co molti uomini. E quando li mercatanti passano per le contrade, le vecchie tengono loro figliuole sulle strade e per li alberghi e per loro tende, e stanno a 10, a 20 e a 30; e fannole giacere con questi mercatanti, e poscia le maritano. E quando il mercatante àe fatto suo volere, conviene che ’l mercatante le doni qualche gioia, acciò che possa mostrare come altri àe avuto a fare seco; e quella ch’àe piú gioe, è segno che piú uomini sono giaciuti con essa, e piú tosto si marita. E conviene che ciascuna, anzi che si possa maritare, conviene ch’abbia piú di 20 segnali al collo, per mostare che molti uomini abbiano avuti a fare seco; e quella che n’à piú, è tenuta migliore, e dicono ch’è piú grazios[a] che l’altre.

cite-note-7575. ↑ mwcrkConsulta OnLine - Sentenza n. 126 del 1968.

cite-note-7676. ↑ mwcr0Consulta OnLine - Sentenza n. 147 del 1969.

cite-note-7777. ↑ mwcse(mwcsimwcsmENmwcsq) mwcsu (mwcsymwcscPDFmwcsg) mwcskmwcsomwcssmwcswmwcs0The Long Run Effects of Legalizing Divorce on Childrenmwcs4 (mwcs8mwctaPDF) mwcte(archiviato dall'mwctiurl originale il 2 settembre 2011).

cite-note-7878. ↑ "L’infertilità maschile è ancora un tabù"mwctymwctcmwctgInfertilità maschile in aumento, ma poca consapevolezza: solo 1 uomo su 6 va dall’urologo, su mwctkDemografica.

cite-note-7979. ↑ "Nel 30% dei casi, infatti, le cause sono esclusivamente legate all'uomo. Tuttavia, osserva Salonia, una parte consistente delle coppie ricorre alla procreazione medicalmente assistita senza che il partner maschile sia stato visitato da un urologo o da un andrologo."mwct0mwct4mwct8Allarme infertilità maschile: livelli degli spermatozoi ridotti del 50% in 40 anni, su mwcuaGazzetta dello Sport, 4 dicembre 2025.

cite-note-8080. ↑ mwcuqmwcuumwcuyNullità del matrimonio e prolungata convivenza in "Il Libro dellmwcuc'anno del Diritto" - Treccani - Treccani, su mwcugtreccani.it.

cite-note-8181. ↑ mwcuwmwcu0mwcu4personaedanno, su mwcu8personaedanno.it mwcva(archiviato dall'mwcveurl originale il 17 febbraio 2015).

cite-note-8282. ↑ Per esempio, nelle confessioni cristiane il legame fra matrimonio e vita è espressamente stabilito nei mwcvumwcvyVangeli: fra tutti, vedi Lc 20,34-35: "Gesù rispose: I figli di questo mondo prendono moglie e prendono marito; ma quelli che sono giudicati degni dell'altro mondo e della risurrezione dai morti, non prendono [= hanno] moglie né marito". I passi corrispondenti sono Mt 22,30 e Mc 12,25

cite-note-8383. ↑ mwcvo(mwcvsmwcvwFR) mwcv0mwcv4De quand date le mariage d’amourmwcv8 ?, su mwcwacaminteresse.fr, 5 marzo 2017.

cite-note-8484. ↑ mwcwqAnnemarie M. Hasnain e Kristin Snopkowski, mwcwuEncyclopedia of Sexual Psychology and Behavior, Springer, Cham, 2023, pp.mwcwc 1–9, mwcwgDOI:mwcwk10.1007/978-3-031-08956-5_459-1, mwcwoISBNmwcws 978-3-031-08956-5.

cite-note-8585. ↑ mwcxaChi l'ha detto? Tesoro di citazioni italiane e straniere, di origine letteraria e storica, ordinate e annotate da Giuseppe Fumagalli (decima edizione riveduta e aumentata), Milano, Hoepli, 1989, p. 305, ISBN 88-203-0092-3. Fumagalli riferisce solo la versione con la forma verbale mwcxigerant.

cite-note-8686. ↑ In mwcxygreco antico il sensale veniva chiamato "mwcxcprosseneta", ma questa parola ha cambiato significato e in italiano è associato al mwcxglenocinio, cioè allo sfruttamento della prostituzione.mwcxkProsseneta, vocabolario Treccani

cite-note-bacial-8787. ↑ mwcx8mwcyamwcyeQuando era il “bacialè”a combinare il matrimonio, Manuela Arami, La Stampa, 27 novembre 2019, su mwcyilastampa.it.

cite-note-8888. ↑ mwcyy(mwcycmwcygFR) mwcykmwcyoEn Chine, un marché pour se marier à tout prix, su mwcysfrancetvinfo.fr, 18 marzo 2016..

cite-note-stillarranged-8989. ↑ mwcy8(mwczamwczeEN) mwczimwczmNDTV mid-term poll: Does India still want arranged marriages?, 5 settembre 2012. mwczqURL consultato il 14 febbraio 2015.

cite-note-nationalgeographic-org-9090. ↑ mwczg(mwczkmwczoEN) mwczsmwczwNational Geographic Out of Eden Walk, su mwcz0National Geographic Out of Eden Walk. mwcz4URL consultato il 23 maggio 2024.

cite-note-9191. ↑ mwc0iFrancesca Santacatterina, mwc0mmwc0qIl rapimento delle spose in Kirghizistan, su mwc0uLo Spiegone, 22 giugno 2021. mwc0yURL consultato il 23 maggio 2024.

cite-note-9292. ↑ mwc0oOsservatorio Balcani e Caucaso, mwc0smwc0wLa pratica del rapimento della sposa nel Caucaso, su mwc00OBC Transeuropa. mwc04URL consultato il 23 maggio 2024.

cite-note-9393. ↑ mwc1i(mwc1mmwc1qEN) mwc1umwc1yMoscow police swoop on fake 'bride kidnapping'mwc1c, in mwc1gBBC News, 2 settembre 2016. mwc1kURL consultato il 23 maggio 2024.

cite-note-9494. ↑ mwc10(mwc14mwc18EN) Patience Akumu, mwc2amwc2eKidnapped and forced to marry their rapist: ending ‘courtship rape’ in Uganda, in mwc2iThe Guardian, 28 settembre 2023. mwc2mURL consultato il 23 maggio 2024.

cite-note-independent-co-uk-9595. ↑ mwc2c(mwc2gmwc2kEN) The Independent, mwc2omwc2sKidnapped. Raped. Married. The extraordinary rebellion of Ethiopia's abducted wives | The Independent, in mwc2wThe Independent, 17 marzo 2010. mwc20URL consultato il 23 maggio 2024.

cite-note-9696. ↑ mwc3emwc3imwc3m"Bride kidnapping in Kyrgyztan", Vice News, su mwc3qvice.com mwc3u(archiviato dall'mwc3yurl originale il 3 febbraio 2012).

cite-note-9797. ↑ mwc3omwc3smwc3wKirghizistan: rapimento della sposa: tradizione o reato?, La Stampa 27/5/2011, su mwc30lastampa.it.

cite-note-9898. ↑ Il film mwc4emwc4iSedotta e abbandonata di mwc4mPietro Germi, uscito in Italia nel 1964, mette in scena, in forma di commedia, la logica della "fuitina" e del "matrimonio riparatore". Nel film, Agnese, una ragazza siciliana di 15 anni, viene messa incinta dal fidanzato della sorella, Peppino. Per evitare lo mwc4qscandalo, Don Vincenzo, padre di Agnese, costringe Peppino a sposare Agnese e si concorda un finto rapimento.

cite-note-cameroun-9999. ↑ mwc4wmwc40mwc44Le mariage camerounais, su mwc48mariage.be.

cite-note-100100. ↑ mwc5mmwc5qmwc5uDe Mauro, su mwc5ydizionario.internazionale.it.

cite-note-101101. ↑ mwc5omwc5smwc5wriparatore: significato e definizione - Dizionari, su mwc50riparatore: significato e definizione - Dizionari - La Repubblica. mwc54URL consultato il 21 novembre 2023.

cite-note-102102. ↑ mwc6q mwc6u«(28) Se uno trova una fanciulla vergine che non sia fidanzata, l'afferra e giace con lei e sono colti in flagrante, (29) l'uomo che è giaciuto con lei darà al padre di lei cinquanta sicli d'argento; ella sarà sua moglie, per il fatto che egli l'ha disonorata, e non potrà ripudiarla per tutto il tempo della sua vita» mwc6y(mwc6cmwc6gmwc6kDeuteronomio 22,28-29, su mwc6olaparola.net.)

cite-note-103103. ↑ mwc64Cesarina Casanova, mwc68mwc7aFamiglia e parentela nell'età moderna, Carocci, 2009, mwc7eISBNmwc7i 978-88-430-5157-1, mwc7qOCLCmwc7u mwc7y799567976. mwc7cURL consultato il 15 dicembre 2021.

cite-note-104104. ↑ mwc7sUnicef, mwc7wmwc70Il matrimonio precoce (mwc74mwc78PDF), in mwc8aDigest Innocenti, n.mwc8e 7, marzo 2001, pp.mwc8i 6-7. mwc8mURL consultato il 10 ottobre 2001.

cite-note-105105. ↑ mwc8cmwc8gmwc8kWorld Population Prospects 2022 (mwc8omwc8sPDF), su mwc8wun.org.

cite-note-106106. ↑ mwc9a(mwc9emwc9iEN) Anshana Arora, mwc9mmwc9qChild Marriage: Latest trends and future prospects, su mwc9uUNICEF DATA, 5 luglio 2018. mwc9yURL consultato il 23 maggio 2024.

cite-note-107107. ↑ mwc9omwc9smwc9wChild Marriage is a Death Sentence for Many Young Girls (mwc90mwc94PDF), su mwc98unicef.org. mwc-aURL consultato il 23 maggio 2024 mwc-e(archiviato dall'mwc-iurl originale il 13 gennaio 2021).

cite-note-108108. ↑ mwc-ymwc-cmwc-gFor poorer, most of the time, in mwc-kThe Economist. mwc-oURL consultato il 23 maggio 2024.

cite-note-109109. ↑ mwc-4mwc-8mwc-aYouth Sexuality and Rights / Annual Report 2011 / Ford Foundation, su mwc-efordfoundation.org. mwc-iURL consultato il 23 maggio 2024 mwc-m(archiviato dall'mwc-qurl originale il 24 settembre 2015).

cite-note-110110. ↑ mwc-gmwc-kmwc-oChild brides call on U.S. states to end 'legal rape'mwc-s, su mwc-wreuters.com.

cite-note-111111. ↑ mwdaamwdaemwdaiSSA - POMS: GN 00305.075 - State Laws on Validity of Common-Law Non-Ceremonial Marriages - 01/13/2017, su mwdamsecure.ssa.gov. mwdaqURL consultato il 16 settembre 2020.

cite-note-112112. ↑ mwdagDane, mwdakmwdaoNatural Law, Equality, and Same-Sex Marriage, in mwdasBuffalo Law Review, vol.mwdaw 62, April 1, 2014, pp.mwda0 291–375.

cite-note-113113. ↑ mwdbemwdbimwdbmmwdbq'Common law marriage' and cohabitation – Commons Library Standard Note, su mwdbuparliament.uk. mwdbyURL consultato il 16 December 2014.

cite-note-114114. ↑ mwdbomwdbsmwdbwUnioni civili, non solo gay: cosa cambia per le coppie di fatto, su mwdb0ilfattoquotidiano.it.

cite-note-115115. ↑ mwdcemwdcimwdcmDifferenze tra matrimonio, unione civile e convivenza di fatto, su mwdcqcomune.pula.ca.it. mwdcuURL consultato il 21 agosto 2023 mwdcy(archiviato dall'mwdccurl originale il 21 agosto 2023).

cite-note-116116. ↑ mwdcsJulius Evola, mwdcwMetafisica del sesso (1958), Roma, Mediterranee, 2013, pag. 215.

cite-note-117117. ↑ mwddaLuigi Russo, mwddeBelfagor, vol. 43, pp. 708-709, Leo. S. Olschki, 1988.

cite-note-118118. ↑ Cristiano Panzetti, mwdduLa prostituzione sacra nell'Italia antica, pp. 15-16, A&G, 2006.

cite-note-119119. ↑ mwddk(mwddomwddsDEmwddw) Marianne Heimbach-Steins: mwdd0Brautsymbolik. II. Brautmystik 1994 Sp. 665f.

cite-note-1201. "Are married women required by law to obey their husbands?". Our World in Data. Retrieved 15 February 2020

cite-note-121121. ↑ mwdeq(mwdeumwdeyEN) Centers for Disease Control and Prevention, mwdecmwdegMarriage and Divorce, su mwdekcdc.gov, Governo USA. mwdeoURL consultato il 10 ottobre 2011.

cite-note-122122. ↑ Al 15% degli uomini negli Stati Uniti viene dato l'affidamento, il dato è invariato dal 1994 mwde4U.S. Census Bureau, mwde8mwdfaCustodial Mothers and Fathers and Their Child Support: 2001 (mwdfemwdfiPDF), su mwdfmcensus.gov, U.S. Deparment of Commerce, ottobre 2003.

cite-note-123123. ↑ mwdfgGli assegni familiari annuali ammontano a $40 miliardi di dollari negli USA, pagati da 7.8 milioni di genitori separati di cui 6.6 milioni sono padri.

cite-note-milan-124124. ↑ mwdgumwdgymwdgcPascale-Marie Milan, Esistono società senza padri né mariti (in francese), RadioFrance, 12 marzo 2016, su mwdggradiofrance.fr.

cite-note-machy-125125. ↑ mwdgwmwdg0mwdg4fondation-culturelle-barbier-mueller.org/enquetes/article/les-naze-de-lijiazui Luc Machy Aldemos, Enquêtes - Fondation Culturelle Musée Barbier-Mueller.

cite-note-126126. ↑ mwdhimwdhmmwdhqMadeleine Caspani-Mosca, A propos du livre de Cai Hua, su mwdhulacanchine.com.

cite-note-127127. ↑ mwdhkmwdhomwdhsFewer marriages, fewer divorces in EU in 2023, rise in births outside marriage – The Sofia Globe, su mwdhwsofiaglobe.com.

cite-note-128128. ↑ mwdiamwdiemwdiiMarriage and divorce: Society at a Glance 2024, su mwdimoecd.org.

cite-note-129129. ↑ mwdicmwdigmwdikItaly marriage rate lowest in EU - Eurostat - Life&Culture - Nuova Europa - ANSA.it, su mwdioansa.it.

cite-note-130130. ↑ mwdi4mwdi8mwdjaItaly - Marriages 2023 - countryeconomy.com, su mwdjecountryeconomy.com.

• Adulterio

• Confetto

• Convenzione matrimoniale

• Coppia cameratesca

• Divorzio

• Famiglia

• Fidanzamento

• Fotografia di matrimonio

• Franca Viola

• Friedelehe

• Madamato

• Matrimonio (Chiesa cattolica)

• Matrimonio canonico

• Matrimonio forzato

• Matrimonio morganatico

• Matrimonio omosessuale

• Matrimonio tra cugini

• Miai

• More uxorio

• Mut'a

• Nozze

• Parentela

• Poliamore

• Poligamia

• Pragmatico reale sul matrimonio

• Rito di passaggio

• Separazione dei beni

• Unione civile

• Unione civile in Italia

• Vedovanza

• Verginità

Altri progetti

• Testo completo (Wikisource)

• Wikiquote

• Wikibooks

• Wikizionario

• Wikiversità

• Wikimedia Commons

• Wikisource contiene il testo della Legge n. 898 del 1º dicembre 1970 sulla Disciplina dei casi di scioglimento del matrimonio

• Wikiquote contiene citazioni sul matrimonio

• Wikibooks contiene testi o manuali su come organizzare un matrimonio

• Wikizionario contiene il lemma di dizionario «matrimonio»

• Wikiversità contiene risorse sul matrimonio

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sul matrimonio

• citerefdizionario-di-storiamatrimonio, in Dizionario di storia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2010.

• citerefdss(IT, DE, FR) Matrimonio, su hls-dhs-dss.ch, Dizionario storico della Svizzera.

• citerefbritannica-com(EN) marriage, su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc.

• citerefcyclop-dia-of-biblical-theological-and-ecclesiastical-literature(EN) Matrimonio, in Cyclopædia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature, Harper.

• citerefopen-library(EN) Opere riguardanti Matrimonio, su Open Library, Internet Archive.

• (EN) Matrimonio, su Comic Vine, Fandom.

• mwdjoIl matrimonio civile in Italia, su UAAR.

• mwdjw(EN) "Forever and a Day" or 'Just One Night'? On Adaptive Functions of Long-Term and Short-Term Romantic Relationships, su in-mind.org (archiviato dall'url originale il 29 ottobre 2007).

• mwdj4(EN) La Coalizione Americana per Padri e Figli, su ACFC.

• mwdka(EN) La Coalizione Libertà di sposarsi, su freedomtomarry.org.

• mwdki(EN) The National Marriage Project, su marriage.rutgers.edu (archiviato dall'url originale il 15 dicembre 2005).